Révolution Française

Le Caire, 26 janvier 2011. Deuxième jour de protestation en Egypte après l'appel diffusé sur Internet, et relayé par quelques rares journaux imprimés comme Al Masry Al Youm ou Al Shorouk. Jusqu'au 25, nul ne savait ce qui se passerait et l'on plaisantait au sujet de cette révolution annoncée à force de blague. Et tu fais quoi demain ? Ah, demain, j'ai révolution. Mais la blague n'en était pas une. Nous sommes descendus dans la rue et l'avons prise. C'était si simple. Pourquoi avoir attendu si longtemps.

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Par Rachida Tlili Sellaouti, Université de Tunis la Manouba

En pensant à ce que nous venons de vivre le 14 janvier 2011, je ne peux m’empêcher de me rappeler les paroles de Goethe : « d’ici et de ce jour commence une ère nouvelle dans l’histoire du monde », j’ajouterai, dans l’histoire des peuples. Nous avons inlassablement appris à nos étudiants la nécessité de faire attention aux mots comme de bien distinguer, en la circonstance, « révolte » et « révolution » et la nécessité de cette distinction à chaque fois que nous sommes en présence d’un tournant historique. Ce qui s’est passé en Tunisie le 14 janvier 2011 a valeur d’exemple. Afin de pouvoir définir clairement et implicitement nos choix pour un projet de société digne des vies humaines qui ont été sacrifiées non point au nom de revendications sociales primaires mais sur l’autel de la liberté et de la dignité, il importe qu’on s’arrête sur l’usage des mots, et qu’on applique les définitions appropriées qui traduisent la réalité des évènements à partir d’une question triviale, d’approche méthodologique élémentaire : s’agit-il d’une révolution on d’une révolte ?

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Ce "blog de critique historique du contemporain" de Guillaume Mazeau est hébergé par Nouvelobs.com. Extrait :
"pourquoi consacrer un blog au Siècle des Lumières ? Justement parce qu’il constitue un bon remède à la pensée mélancolique. Siècle d’inventions, d’émancipations, de révoltes et de révolutions mais aussi de conservatismes, de réactions et de contre-révolutions, le 18e siècle présente de profondes similitudes avec notre époque. Peur du déclin démographique, de la banqueroute de l’Etat, peur des masses populaires et des populations de couleur, haine des élites, vie publique rythmée par une série d’affaires politico-médiatiques, débats sur les vertus géopolitiques, démocratiques et morales du libéralisme économique, sur la guerre civilisatrice, la légitimité de la dénonciation civique, la place des médias dans la vie politique, des religions dans la cité mais aussi le statut des femmes dans la vie publique.. L’Affaire Woerth-Bettencourt et l’Affaire du Collier, Wikileaks et L’Ami du Peuple de Marat, ou encore les liens fait par Eric Besson entre la politique sécuritaire et le droit à la sûreté de la Déclaration des Droits de l’Homme et de Citoyen… les parallèles ne manquent pas."

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Libération, 15 janvier 2011 : "Pour Amel, 42 ans, ce n’était pas la première marche, mais tout comme : «J’avais vécu les émeutes du pain, en 1984, mais ce qui se passe aujourd’hui, c’est inimaginable», raconte cette employée de banque. «Inimaginable», «historique» : les mêmes mots reviennent sans cesse dans la foule des manifestants.«Aujourd’hui, c’est notre révolution, c’est un peu comme si on prenait la Bastille : désormais, personne n’a plus peur de parler», confie Amer Dari, professseur de mathématiques. Au-dessus de sa tête, il brandit une pancarte «Ben Ali, dégage !» La foule scande «Ben Ali va-t-en», «Le pain et l’eau oui, mais Ben Ali non»".

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Le Parti Jacobin Américain se présente comme un mouvement qui encourage la vertu politique. Il soutient des valeurs libertariennes (liberal-libertarian ideology) et cherche à associer protection sociale et garantie des droits de l'individu. Il se réfère en particulier à Robespierre qui est le nom de plume de l'un des fondateurs. Le site de ce mouvement met ainsi en exergue le discours du 18 pluviôse an II-5 février 1794, Sur les principes de morale politique qui doivent guider l'administration intérieure de la République.
Dans quelle mesure Robespierre est-il compatible avec le libertarisme, même de gauche, et quoique le philosophe Philippe Van Parijs y inscrive également Thomas Paine ? Le libertarisme renvoie en effet à une conception de la liberté sans entrave qui n'est pas celle de Robespierre, ni celle de Paine au demeurant, puisqu'ils conçoivent la liberté comme non-domination.

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