R�volution Fran�aise

Sur Robespierre. Lettre ouverte � la r�daction d'Historia

Par Jacqueline Grimault

R�ponse au num�ro 777 de la revue Historia de septembre 2011, consacr� � "Robespierre, le psychopathe l�galiste", et en particulier � l’�ditorial de M. Pierre Baron, intitul� ��Un cas d’�cole�� et � l’article de Madame Anne Bernet : ��Comment il a d�shonor� la R�publique��. Cette lettre a �t� envoy�e � Pierre Baron, directeur de la r�daction d’Historia. Il n'y a pas r�pondu.

Ayant appris que la cellule psychologique d’Historia avait diagnostiqu� chez Robespierre une � psychopathie l�galiste �, j’ai achet� le n�777 de votre revue pour savoir de quoi il retournait : je me suis demand�e d’abord s’il fallait en rire ou en pleurer et finalement j’ai pris le parti de vous envoyer ces quelques r�flexions. Elles concernent surtout l’�ditorial qui donne le ton de quelques articles et celui de tous leurs titres.

Tout d’abord, en vous voyant pr�senter Maximilien comme l’homme omnipotent du moment, j’ai pens� que vous aviez confondu les �poques car la Convention montagnarde a �t� sans doute la p�riode la plus d�mocratique de notre histoire�: la lecture des Archives Parlementaires vous en convaincra s�rement. Ceci dit vous avez des excuses,�car nous sommes tellement habitu�s � voir actuellement la volont� populaire bafou�e que nous avons du mal � concevoir qu’il ait pu en �tre un jour autrement�: pour preuve M. Jospin faisant en 1999 bombarder la Serbie sans l’accord des d�put�s�ou M. Sarkozy invitant les Repr�sentants du peuple en juillet 2011 � se prononcer sur l’agression d’un pays souverain entreprise… six mois auparavant, et cela sans susciter la moindre r�action�! Franchement, qui e�t os� en faire autant en 1793-1794�? C’est donc un non-sens d’attribuer la mise en place de la Terreur � un seul homme. Vous savez comme moi que ce sont les sans-culottes qui l’ont exig�e le 5 septembre 1793 pour sauver la patrie et que les mesures qui ont suivi, prises collectivement, ont �t� appliqu�es collectivement, comme le veut la d�mocratie.

Ensuite je ne vois aucune contradiction entre le combat de Robespierre contre la peine de mort et son r�le dans l’application de la ��Terreur��. Desnos� �crivait au moment de l’invasion allemande: ��Ce cœur qui ha�ssait la guerre voil� qu’il bat pour le combat et la bataille�!��. Les R�sistants les plus pacifiques que j’ai connus m’ont tous dit la m�me chose. D’ailleurs chacun d’entre nous, un jour o� l’autre, peut �tre confront� � ce genre de situation�: celle o� les plus beaux id�aux doivent c�der devant la dure r�alit�. C’�tait le cas de la France en guerre en 1793.

Quant � la ��fr�n�sie�� avec laquelle Robespierre aurait us� de la guillotine, m�me s’il avait voulu en arriver l�, il n’en avait pas les moyens. Vu le fonctionnement des institutions de la Premi�re R�publique, celui du Comit� de salut public, du Comit� de s�ret� g�n�rale et du Tribunal r�volutionnaire, on se demande vraiment comment il aurait pu s’y prendre�!

Je m’�tonne aussi de voir le directeur d’une publication �historique d�plorer que l’Etat paie 979.400 euros pour conserver ��des brouillons de Robespierre.�� Je vous rappellerais en premier lieu que l’argent que l’Etat d�pense est aussi celui de mes imp�ts, mais surtout que si j’ai vers� � la souscription lanc�e par la Soci�t� des Etudes Robespierristes pour acqu�rir ces papiers - souscription qui a recueilli, soit dit en passant, plus de 100.000 € -ce n’est pas en tant que ��d�vote�� de l’Incorruptible mais parce que n’ayant ni entreprises � d�localiser, ni capitaux � d�m�nager, ma seule richesse r�side dans mon pays et son patrimoine et que je suis pr�te � payer pour que la France conserve le moindre� ��gribouillis�� de Louis XVI. J’ai du mal � comprendre que certains Fran�ais n’aient pas le m�me r�flexe que moi.

Au sujet de la guerre de Vend�e, inaugur�e � Machecoul le 11 mars 1793 par l’assassinat de 545 r�publicains, il faudrait peut-�tre pr�ciser qu’il y a eu massacre des deux c�t�s, et que dans les 500 ou 600.000 morts pr�sum�s, on compte autant de Bleus que de Blancs. Ce qui laisse un go�t d’autant plus amer qu’il y avait � ce moment-l� beaucoup mieux � faire, et il a bien raison l’historien Ch.-L. Chassin lorsqu’il �crit�: ��Etendant ses ravages sur l’Anjou, la Bretagne et le Poitou, la guerre vend�enne d�vorait des milliers de r�publicains, au moment o� une seconde invasion r�clamait un supr�me effort de tous les Fran�ais.�� (L’Arm�e et la R�volution, Paris 1867, p. 204 ). D’ailleurs on est en droit de se demander comment on r�agirait de nos jours si la France, �tant attaqu�e sur toutes ses fronti�res, une de nos r�gions apportait son concours objectif, pour ne pas dire plus, � l’Etranger, en se rebellant contre le gouvernement en place quel qu’il soit.

Vous ironisez � propos du : ��despotisme de la libert� contre la tyrannie�� grand renfort de ��sic��, comme s’il s’agissait-l� d’une �normit�. J’en suis heureuse pour vous, c’est que vous devez faire partie des privil�gi�s. Car si vous habitiez dans notre quartier vous seriez peut-�tre oblig� comme nous de mettre ce concept en pratique�: par exemple, lorsqu’un de nos petits-enfants se fait agresser � la sortie du RER Nanterre-pr�fecture et que ses parents arrivent tr�s heureusement � ce moment-l� (ce qui n’est pas toujours le cas h�las�!), je peux vous dire qu’ils appliquent de toutes leurs forces ��le despotisme de la libert頻 de leur enfant contre ��la tyrannie�� de ses agresseurs�! Vous-m�me, si vous voyiez votre gamin, debout devant un distributeur de billets, entour� de trois �nergum�nes qui veulent le racketter et dont l’un tient un couteau point� sur sa cuisse, je suis s�re que vous en feriez autant�! Eh bien, les r�volutionnaires ont d� eux aussi r�pondre par la violence � la violence qui leur �tait faite, pour d�fendre en 93-94 les droits des plus faibles et l’ind�pendance de la France. Pour les comprendre, vous n’avez qu’� vous mettre � leur place.

Vous dites: ��Raison de plus pour que l’ic�ne se mette enfin � faire pschitt…�� (?) Si l’expression n’est pas tr�s �l�gante elle est surtout un peu pr�somptueuse. Car enfin, vous, comme moi, qu’avons-nous fait de si extraordinaire pour notre patrie qui nous permette de traiter ainsi des hommes qui se sont totalement sacrifi�s pour elle�? Parlant du Comit� de salut public, Robespierre r�sumait un peu la situation en d�clarant � la Convention le 25 septembre 1793: ��On nous accuse de ne rien faire, mais a-t-on r�fl�chi � notre position�? Onze arm�es � diriger, le poids de l’Europe enti�re � porter, partout des tra�tres � d�masquer, des �missaires soudoy�s par l’or des puissances �trang�res � d�jouer, des administrateurs infid�les � surveiller, � poursuivre, partout � aplanir des obstacles et des entraves � l’ex�cution des plus sages mesures…: telles sont nos fonctions.�� Et pour conclure il demandait en toute logique le remplacement des membres d’un Comit� dont certains se montraient insatisfaits. Bien entendu, les d�put�s refus�rent � l’unanimit�: mieux valait en effet attendre que Robespierre et ses coll�gues aient achev� le travail et que la France soit hors de danger avant de se d�barrasser d’eux et de les calomnier par la suite comme nous le faisons encore aujourd’hui.

Enfin est-il vraiment n�cessaire de s’appesantir sur votre expression�de : � boucherie nationale��? On ne va pas rappeler une fois encore les horreurs de la Terreur blanche, les victimes de juin 1848 ou les charniers de la Commune mais dire simplement que r�sumer ainsi l’œuvre monumentale de notre R�volution, c’est un peu l�ger. Maximilien sugg�rait le 8 thermidor an II: ��les hommes pervers nous appellent des hommes de sang, parce que nous avons fait la guerre aux oppresseurs du monde�: nous serions donc humains si nous �tions r�unis � leur ligue sacril�ge pour �gorger le peuple et pour perdre la patrie�!�� Ce doit �tre ��, en effet.

Quant au texte de Madame Bernet, impossible de le d�cortiquer tout entier. Je rel�verai seulement quelques d�tails. Par exemple l’histoire du poulet, que Maximilien ne supporte pas de voir tuer, est inconnue au bataillon des robespierristes. Sans doute y a-t-il confusion de volatile et s’agit-il du pigeon que Maximilien avait donn� � contre-cœur � ses sœurs�?�Il est mort parce que ces �tourdies l’avaient oubli� dehors une nuit d’orage et leur fr�re en avait �t� tr�s affect�.�(Voir ��Charlotte et ses M�moires��, Fleischmann, p. 191).

Et puis o� sont les r�f�rences concernant les propos soit-disant tenus par Robespierre parlant ��d’insectes��, de ��cochons��, ��de sillons reproducteurs�� et de ��brigands en devenir�� pour qualifier les Vend�ens�? Je n’ai reconnu l� ni son esprit ni son style�; je n’ai rencontr� ces expressions ni dans les 6 volumes de ses discours ni dans ses journaux, mais quelque chose a pu m’�chapper et j’aimerais bien conna�tre les sources. Pour ce qui est de la graisse humaine utilis�e pour l’�clairage et des peaux tann�es afin d’y tailler des pantalons, il est �vident que l’on veut assimiler cette p�riode au nazisme… mais o� sont les preuves de ces horreurs? On lit dans l’article�: ��Il semble (?) que Saint-Just soit au courant de ces monstruosit�s et les approuve. Robespierre ne les ignore pas non plus, inform� par les courriers…�� Quels courriers? D�sol�e, mais nous avons de s�rieuses raisons de nous m�fier�: ainsi l’auteure pr�tend que Robespierre, qui ne badine pas avec la vertu, a rappel� Carrier uniquement � cause de ses orgies et non � cause des noyades. Car, dit-elle, Jullien est ��assez subtil�� (?) pour ne pas lui avoir parl� dans son courrier de ces atrocit�s. Eh bien cette affirmation est fausse. Marc-Antoine a adress� � Maximilien le 16 pluvi�se an II-4 f�vrier 1794, une lettre dans laquelle on peut lire ceci : ��… On lui (Carrier) en reproche d’autres (faits)�; on assure qu’il a fait prendre indistinctement, puis conduire dans des bateaux et submerger dans la Loire tous ceux qui emplissaient les prisons de Nantes. Il m’a dit � moi-m�me, qu’on ne r�volutionnait que par de semblables mesures, et il a trait� d’imb�cile Prieur de la Marne, qui ne savait qu’enfermer les suspects…�� (A la suite du rapport de Courtois �dit� en l’An III de la R�publique, p. 359. Pi�ce N� CVII (k) ).

La guerre de Vend�e est une p�riode douloureuse de notre histoire. Toute la lumi�re n’a pas �t� faite sur ses causes et la fa�on dont elle a �t� men�e. Kl�ber, le g�n�ral r�publicain, a �crit dans ses M�moires, parlant de ��ces malheureuses contr�es��, ��si… je puis d�terminer un l�gislateur philosophe � rechercher, � d�velopper davantage les causes qui en firent le th��tre de nos guerres civiles… j’aurai rempli le but que je me suis propos�.�� Kl�ber en Vend�e, Baguenier Desormeaux, p. 2)
Nous n’en sommes pas encore l�, h�las, et ce n’est s�rement pas le fiel d�vers� par Madame Bernet qui va faire avancer les choses. Son article tout entier semble ne viser qu’un but�: justifier le titre � Il a d�shonor� la R�publique��. D’une part je doute que Madame Bernet soit si attach�e � ce syst�me de gouvernement pour d�plorer qu’on le d�shonore. Mais surtout je crois qu’on n’avilit jamais que soi-m�me. Alors moi je ne dirai pas que le d�shonneur est pour la monarchie mais tout simplement pour Louis XVI lorsqu’il a demand� au roi de Prusse le 3 d�cembre 1791 d’envahir son propre pays ��pour arr�ter ici les factieux, donner les moyens de r�tablir un ordre de choses plus d�sirable, et emp�cher que le mal qui nous travaille puisse gagner les autres Etats de l’Europe��; lorsque, dans le m�me temps o� il poussait � la guerre, il a laiss� nos fronti�res dans le plus grand d�nuement, parce que, faisant fi du sang fran�ais, il comptait sur nos d�faites pour retrouver toutes ses pr�rogatives�; lorsqu’il a �crit, toute honte bue, le 14 d�cembre 1791�: ��L’�tat physique et moral de la France fait qu’il lui est impossible de la ( la guerre) soutenir une demi-campagne.��
Le d�shonneur, il est pour les royalistes qui, le 24 septembre 1793, vendaient aux Anglais devant notaire :��le port, le magasin, les arsenaux et l’escadre de Toulon��, pour un million de piastres fortes.
Pour les Emigr�s venant ravager leur patrie, d�chirant, comme le dit notre Marseillaise, le cœur de leur m�re, aux c�t�s des Autrichiens et des Prussiens afin de remettre en place l’Ancien R�gime.
Il est pour le comte d’Artois, futur Charles X, qui attisait de loin les troubles en Vend�e sans jamais avoir le courage d’ailleurs de payer de sa personne. Il est pour Louis XVIII suivant � bonne distance en juin 1815 le g�n�ral Wellington qui lui ouvrait le passage et rentrant en France dans ��les fourgons de l’Etranger��.
Etc. etc.
Par contre le marquis de Ferri�res qui fut d�put� de la noblesse � la Constituante et qui toujours refusa d’�migrer, �crivait tr�s joliment � sa femme le 24 septembre 1791 (�Correspondance, p. 429)�: ��Quant � moi, ma bonne amie, je ne consentirai jamais � introduire en France une arm�e �trang�re. Si la guerre �tait allum�e de l’int�rieur du royaume, entre les deux partis, cela serait diff�rent�; mais favoriser une invasion, inonder ma patrie d’Allemands, de Hongrois, d’Espagnols, je n’y saurais penser sans me sentir saisi d’un sentiment d’horreur pour les hommes qui m�ditent un si grand crime�; et si je suis forc� de me d�cider, ce sera contre eux, et non contre ma patrie et non contre mes concitoyens. On me d�pouillerait de tout ce que je poss�de, j’agirais de la m�me fa�on.�� A lui l’honneur et � tous les patriotes�(au sens actuel du terme): � ceux d’hier, � ceux d’aujourd’hui et � ceux de demain, quelles que soient leurs opinions politiques.

En ce qui concerne Robespierre, je terminerai (enfin�!) en disant que la haine parfois trop grossi�re d�vers�e sur lui par certains depuis plus de deux si�cles est peut-�tre le plus bel hommage qui lui soit rendu�: un sujet tout trouv� pour la comm�moration du 28 juillet�prochain au Panth�on!

1er janvier 1804, 1er jour de l�Ind�pendance d�Ha�ti

Le G�n�ral en chef au Peuple d’Ha�ti

Citoyens,

Ce n’est pas assez d’avoir expuls� de votre pays les barbares qui l’ont ensanglant� depuis deux si�cles ; ce n’est pas assez d’avoir mis un frein aux factions toujours renaissantes qui se jouaient tour � tour du fant�me de libert� que la France exposait � vos yeux : il faut, par un dernier acte d’autorit� nationale, assurer � jamais l’empire de la libert� dans le pays qui nous a vu na�tre ; il faut ravir au gouvernement inhumain qui tient depuis longtemps nos esprits dans la torpeur la plus humiliante, tout espoir de nous r�asservir, il faut enfin vivre ind�pendants ou mourir.

Ind�pendance ou la mort … que ces mots sacr�s nous rallient, et qu’ils soient le signal des combats et de notre r�union.

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Est-ce ainsi que les hommes vivent ? Cahier de dol�ances contemporain

Extrait de l'ouvrage du collectif Luce Faber, Est-ce ainsi que les hommes vivent ? Cahier de dol�ances contemporain, Exc�s-Les prairies ordinaires, 2012. Rencontre avec les �diteurs de ces dol�ances au Merle moqueur, la libraire du 104, le mercredi 18 janvier � 20h15.

DIGNITE HUMAINE

� IL FAUT QUE VOUS fassiez une cit�, c’est-�-dire des citoyens qui soient amis, hospitaliers et fr�res �. C’�tait l� le vœu de Saint-Just au printemps de l’an II. La D�claration des droits de 1793 avait alors consacr� une humanit� une � l’article 3 : � tous les hommes sont �gaux de part la nature et devant la loi �, le devoir d’assistance aux plus d�munis � l’article 21 : � Les secours publics sont une dette sacr�e. La soci�t� doit la subsistance aux citoyens malheureux, soit en leur procurant du travail, soit en assurant les moyens d’exister � ceux qui sont hors d’�tat de travailler. � Enfin, Robespierre avait propos� un article additionnel : � Les hommes de tous les pays sont fr�res et les diff�rents peuples doivent s’entraider selon leur pouvoir comme les citoyens du m�me �tat. � Cette mani�re de reconna�tre l’universalit� du genre humain fait de semblables plus ou moins fragiles, plus ou moins libres, plus ou moins riches, mais toujours membres de la commune humanit�, �tait une pens�e de la dignit� humaine. Reconna�tre un homme en chacun, m�me quand la vie l’avait amoindri, fondait la n�cessit� humanisante d’une soci�t� de secours r�ciproques. Une soci�t� non pas du care mais bien de la reconnaissance du m�me en l’autre, quels que soient l’autre et son degr� d’alt�rit�. Les seuls monstres l’�taient pour des raisons politiques, ils �taient ceux qui refusaient d’adh�rer � ces principes fondant le lien humain.

UN MONDE � FAIRE VENIR

NOUS, �DITEURS DE CE CAHIER prenons la d�cision d’interpeller nos contemporains dans une p�riode incertaine de l’histoire. P�riode incertaine car encore forte, malgr� tout, d’un h�ritage pr�cieux issu de l’histoire des fondations r�volutionnaires de notre langage, de notre tenue et de nos valeurs politiques, R�volution fran�aise, r�volutions du 19e si�cle et r�sistances au nazisme et au p�tainisme. P�riode incertaine et pr�caire car d�sormais � la merci de ceux qui d�truisent cet h�ritage. P�riode incertaine et fragile car face � cette destruction organis�e, la faiblesse et la d�bilit� des institutions politiques traditionnelles, fussent-elles de gauche, sont patentes, d�cevantes, d�courageantes. P�riode incertaine, fragile et pr�caire enfin, car parmi ceux qui pensent encore qu’un monde tout autre est souhaitable, ils sont nombreux, � estimer que ces fondations qui nous sont ch�res sont p�rim�es.

Comment donner corps � une parole d�mocratique qui pourrait dire la cruaut� des temps pr�sents ? C’est en tentant de r�pondre � cette question que l’appel � dol�ances publi� ici a surgi au printemps 2010, comme un radeau � proposer � la cantonade, autour d’une table de caf� parisien.
Avant tout, pour se reconna�tre dans un �tat des lieux, se parler les uns aux autres et puis aussi pour se donner du courage. Cesser de se d�soler de nos sentiments d’impuissance, cesser de c�der � un horizon ferm�, � la fois annonc� comme crise et abandonn� � tout investissement imaginaire. La formule � Soyons r�aliste, demandons l’impossible �, est une mani�re de ressaisir cette crise en disant nos dol�ances, nos griefs afin de fabriquer un autre horizon commun. Dire l� o� �a ne va pas, l� o� �a ne va pas bien, l� o� �a souffre et se plaint, afin d’�laborer dans ce pays, � nouveau, un imaginaire politique comme un savoir h�r�tique et pourtant d�j� partageable. Il y a l’exp�rience historique des dol�ances de la p�riode r�volutionnaire pour m�moire et point d’appui, mais il y a aussi l’affirmation qu’un lieu de paroles singuli�res est un lieu d’�mancipation. Un radeau d’�mancipation o�, apr�s la survie, viendrait une autre vie encore � inventer, mais aussi � ressaisir, une vie forte d’une exp�rience intuitive de ce qui devrait �tre en lieu et place de ce qui est.
Pour �crire ce cahier, l’appel a �t� publi� sur un site : � Le tambour des dol�ances �, mais aussi dans deux revues : Vacarme � l’automne 2010, Contre-attaques au printemps 2011, un journal : l’Humanit� et le site humaginaire.net �galement au printemps 2011. Mais si des dol�ances nous sont parvenues de fa�on spontan�e, ce cahier est davantage le fruit d’un recueil al�atoire de dol�ances, selon des protocoles multiples, sur diff�rents terrains, dans un frayage fragile. Parler avec les autres, des rencontres de passage, des amis, de la famille et �crire ensemble une dol�ance parce qu’on est en vacances et qu’on peut en prendre le temps. �crire des dol�ances comme on �crirait un article. Partir en reportage pour son journal et profiter du chemin pour faire provision de dol�ances. Prendre la d�cision d’organiser un � atelier dol�ances � dans le cadre de l’Universit� populaire du 18e � Nous avons encore besoin des humanit�s �. Le cycle de cours s’intitulait alors � Autorit�, souverainet�, domination �. C’�tait logique de reconqu�rir son autorit� souveraine, s’�tait-on dit. Pr�venir le public avec des petits papillons et puis �couter et transcrire ce qui se dit dans ce quartier du 18e arrondissement de Paris. Dans cet atelier, les graphistes de � Formes vives � ont r�alis� une exposition transposant en slogans graphiques des dol�ances choisies. Jeux d’images et jeux de mots, raviver ainsi le d�sir et l’obstination. Au printemps, aller � Vierzon pour recueillir les mots qui �mergent spontan�ment quand des citoyens se mettent en t�te de parler, parler d’eux, parler de l’insupportable de ce qui doit changer. Vierzon parce qu’en juillet 2010, le maire avait repris dans son discours du 14 juillet l’�nonc� d’un cahier de dol�ances de 1789, lu dans le journal : � La vie des pauvres vaut plus qu’une partie de la propri�t� des riches. � Une phrase qui r�sonne avec notre aujourd’hui. Une r�sonance point d’appui, pour penser avec cet h�ritage, avec ce tr�sor perdu.

Les dol�ances ont parfois mauvaise presse, on entend r�criminations, jacqueries ou pleurnicheries, sanglots dans la gorge. Et pourtant il existe une parole populaire qui, directe, �clabousse tant�t comme de la lave, tant�t comme une larme et ce sont les vies qui, � travers les affects et les mots, retournent au politique. Ce n’est pas rien, non. Puissance et trouble de la parole.
Il nous faut bien tenter encore de poser des mots anciens et des mots neufs sur notre avenir. Des mots anciens et des mots neufs afin que la recherche inventive d’un bien commun soit au fondement d’une nouvelle organisation politique en lieu et place de celle qui existe encore et qui nous opprime. Car face aux injustices subies il s’agit bien de � refaire une cit� : un peuple qui soit ami, hospitalier, et fr�re. �
Les mots anciens sont ceux de l’esprit et de l’effort des hommes qui ont invent� le pouvoir d�mocratique entendu comme celui d’une souverainet� populaire � l’œuvre, capable d’imposer la question du droit comme protection de la vie humaine, de la vie humanis�e. Les mots anciens sont ceux du bonheur comme id�e neuve en Europe, c’�tait au XVIIIe si�cle, ceux de jours heureux � venir, c’�tait en 1945.
Les mots neufs sont ceux qui nous sont n�cessaires pour d�jouer la violence du n�olib�ralisme contemporain, d�jouer la d�shumanisation actuelle. Elle est tout aussi puissante que celle des id�ologies combattues hier par les r�volutionnaires ou les r�sistants. On classait jadis les individus en vainqueurs et vaincus, en surhommes et sous-hommes. Aujourd’hui, on les classe en comp�tents et incomp�tents, en gagnants et perdants. Face � la puissance illimit�e des uns, les autres ne pourraient �tre reconnus comme humains que par la charit� venue prendre la place du droit.
L’�tre humain, s’il est r�duit � n’�tre qu’un consommateur, est accul� � la seule survie d�solante. Les �tres humains n’ont pas seulement l’ambition de survivre mais de bien vivre. Cette ambition traverse chacune des dol�ances publi�es ici. Irr�ductibles � la marchandisation �rig�e en syst�me, chacun sent et sait que ses besoins fondamentaux ne sont pas seulement des besoins vitaux. Le bien-vivre inclut la garantie pour chacun d’un acc�s au politique, au sens premier et noble du terme, cette recherche pour chacun et pour tous d’un devenir commun o� la libert� serait vraiment r�ciproque. Aussi de la plainte � la dol�ance, de la dol�ance � l’action, il s’agit d�sormais pour chacun de r�sister par toutes sortes de moyens � l’oppression contemporaine qui touche plus particuli�rement les sans-logis, les sans-travail, les sans- papiers, mais � travers eux l’ensemble du corps social. Dans la D�claration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1793, il y a oppression contre le corps social quand un seul de ses citoyens est opprim�. Quand le corps social est opprim�, tous les citoyens le sont. Dans la D�claration des Droits de l’homme et du citoyen de 1793, face � l’oppression des gouvernements, la r�sistance peut aller jusqu’� l’insurrection, et elle est d�clar�e � le plus sacr� des droits et le plus indispensable des devoirs �.

Cette r�sistance insurgeante, cette insurrection tranquille, trace d’ores et d�j� des chemins de traverse. Celui des r�seaux d�sob�isseurs, qui refusent les lois oppressives et agissent contre, sous forme d’actions concr�tes. Celui des engagements artistiques et culturels qui investissent la sph�re publique par des installations, le th��tre, le livre, le cin�ma, les revues, les conf�rences et mettent en œuvre une contre-id�ologie face � celle qui nous agresse quotidiennement. Celui des formes d’�ducation populaire, universit�s populaires, �coles politiques au sens noble du terme, �coles de la pratique des textes, des discours et des prises de parole en public dont nous aurons besoin. Naissent de nouvelles mani�res d’agencer sa vie intime. Subjectivit�s reconquises.
Il s’agit aussi maintenant de poursuivre cette r�colte de dol�ances contemporaines dans le cadre d’autres ateliers diss�min�s. De faire rouler ainsi d’autres tambours, comme des voix qui prendraient conscience de leur capacit� � rendre audible, visible et sensible un accord en devenir, un chœur neuf capable de battre la campagne et de se faire entendre. Les dol�ances recueillies dans ce premier tambour ont �t� pr�sent�es ici avec un nom de lieu et une date. Elles ne sont pas sign�es. Elles sont paroles errantes d’une chronique o� l’Histoire collective se dit au creux de ces histoires singuli�res. Le nom serait alors � inventer. Comme on inventa le prol�taire, il faut inventer le � dol�ant � de notre temps, celui qui fait exp�rience de son temps et aspire � en voir changer la couleur, la texture, le rythme. Il serait le porte-parole du d�sordre d�mocratique n� du vide laiss� par nos institutions politiques �puis�es.
Ainsi s’initie une entreprise d’ouvroir de litt�rature potentielle et politique. Une op�ration po�tique sur les conditions d’une politique � venir. Dans l’�cart des mani�res de dire, la distance des corps, explorations de chemins multiples aux croisements impr�vus, aux r�manences tenaces et aux d�sirs neufs. Un monde � venir.

Dans ce chapitre, un lamento : dans le pays des droit de l’homme, la dignit� humaine n’est plus respect�e car des monstres nous dirigent. On y apprendra que nos monstres sont ceux qui ont invent� des politiques publiques qui ne permettent plus de dire au revoir aux retrait�s, d’accueillir dignement les agonisants, les fous, de soigner au mieux les malades sans leur faire courir des risques parfois mortels. Dans ce chapitre, les monstres sont ceux qui renvoient des r�fugi�s qui ont risqu� mille morts pour tenter de rejoindre un espace o� esp�rer rester en vie ne serait pas une chim�re. Les monstres sont ceux qui stigmatisent tous les modes de vie autres au sein de notre commune humanit�, fabriquant l’ind�sirable, refusant de r�fl�chir dignement l’hospitalit�. Des politiques de grand renfermement sont aujourd’hui � l’œuvre dans des prisons surchag�es et �loign�es des centres-villes dans les h�pitaux psychiatriques. Mais ce ne sont pas nos monstres qui y sont renferm�s, sans recevoir de visite.

BRON, JUILLET 2010
Aujourd’hui les psychopathes, on ne sait pas les soigner, ils sont le plus souvent en prison, plut�t qu’en h�pital psychiatrique mais dans les deux cas, on ne sait pas quoi en faire. Il y a un v�ritable d�ficit de capacit� � les soigner et � les accueillir. Ils n’ont rien � faire en prison, mais les psychiatres ne savent pas les g�rer non plus. Il faudrait penser une nouvelle modalit� pour des gens qui sont aujourd’hui trait�s comme des monstres, mais quand m�me ce sont des hommes avant tout.

LYON, JUILLET 2010
Ce qui me choque aujourd’hui c’est la condition de vie actuelle des d�tenus dans les prisons fran�aises, le m�pris, le d�sint�r�t total de ce qui s’y passe, l’absence de projet quelconque pour ceux qui entrent et qui en ressortiront. Des prisons qui ne produisent rien pour ceux qui la subissent. La construction des prisons modernes apparemment plus confortables s’av�re d’un mode de vie encore plus d�shumanisant. Si on voit l’�tat d’une soci�t� � l’�tat de ses prisons comme le dit Badinter, on peut s’inqui�ter de l’�tat de la soci�t� fran�aise. En fait on construit des prisons nouvelles et elles sont pleines avant d’ouvrir. Cette multiplication des peines d’emprisonnement quand on sait que ce mode p�nal est contre-productif, c’est quand m�me �trange. Ce qui est terrible c’est aussi de voir que ces prisons nouvelles sont toutes en p�riph�rie et que pour les familles c’est vraiment difficile de maintenir les liens. Or les enfants peuvent avoir un papa en prison, ils ont quand m�me besoin de le voir.

LYON, AO�T 2010
Moi ce qui me fait mal, c’est qu’on se moque de la dignit� humaine. Je trouve que des �v�nements r�cents trahissent une absence de respect minimum de cette dignit� humaine. L’expulsion des Roms sans aucune finalit� s�curitaire objective, car �a ne produit pas plus de s�curit�, c’est une pure instrumentalisation politique. C’est r�v�lateur, on jette des gens en p�ture, on s’assoit sur la pr�somption d’innocence. Et puis cr�er une cat�gorie de citoyens qui ne sont pas des citoyens de plein droit mais des ex-�trangers conduit implicitement � ostraciser une partie de la population. Il n’y a pas tr�s loin du sous-citoyen au sous-homme. Stigmatiser des populations enti�res Roms, Musulmans, Arabes et Noirs en affirmant que l’appartenance � un groupe est synonyme de d�linquance remet en question un des principes fondamentaux de la soci�t� fran�aise : l’�galit� de chacun devant la loi ind�pendamment de sa race, de sa culture, de sa religion. En fait on fait dispara�tre l’individu au profit d’un suppos� groupe d’appartenance. Ce qui dispara�t aussi, c’est la possibilit� de reconna�tre d’autres formes de liens qui eux sont politiques et fond�s sur l’usage du libre arbitre dans des parcours singuliers pour chacun. Assigner les gens � une cat�gorie, c’est d�j� leur d�nier une partie de leur humanit�, je veux dire de leur libert�.

SAINT-DENIS, SEPTEMBRE 2010
Mon grand-oncle a 86 ans et est malade depuis longtemps. La semaine derni�re, son �tat de sant� s’est d�grad� et les m�decins ont annonc� que la fin �tait proche. En six jours, il est pass� par trois cliniques et deux services d’urgence d’h�pitaux publics, chaque �tablissement refuse de l’hospitaliser faute de lits disponibles. Sa prise en charge en service de soins pallia- tifs serait trop co�teuse. Invariablement, il est ramen� chez lui et retombe dans un �tat d’inconscience au bout de quelques heures, ma grand-tante ne peut plus alors s’occuper de lui et est contrainte d’appeler les secours. Le scandale n’est pas sa mort prochaine mais les conditions de son agonie.

AUDUN-LE-TICHE, SEPTEMBRE 2010
Avant d’arriver ici, j’ai �t� pompier en r�gion parisienne, puis boucher � Nancy. Maintenant, je suis manœuvre dans la construction. Et depuis pr�s de vingt ans, je passe tous les matins la fronti�re avec le Luxembourg : quand j’ai commenc� en 1991, on �tait 3 000 � le faire ; aujourd’hui, il y a plus de 70 000 travailleurs frontaliers en Lorraine. Je ne te raconte pas la merde sur la route, c’est comme � la capitale � l’heure de pointe. Il est cinq heures, la fronti�re s’�veille. Puis au Luxembourg, c’est un vrai massacre pour le travail : il te vire en trois secondes sans te donner d’explications. C’est un pays tr�s riche et tr�s lib�ral : tu verrais comment ils construisent leurs routes, ils creusent six m�tres sous la terre, ils te mettent des couches et des couches, puis sur les trottoirs, ils en sont presque � col- ler des feuilles d’or tellement ils ont de bl�... Ils sont riches, et ils nous �crabouillent, nous, les travailleurs frontaliers : ils disent qu’on est des � profiteurs �, des parasites presque, alors que c’est gr�ce � nous qu’ils sont si bien chez eux. Je les entends parler des Roms en France, mais, l�-bas, ils nous traitent comme des � Portos �, des � bougnoules �. Les � Luxos �, je les soup�onne de ne rien avoir � branler des Roms en France quand je les vois faire avec nous chez eux, quoi ! Est-ce qu’on peut nous reconna�tre un poil de dignit�, svp ?

Rousseau, d�mocratie et participation populaire

Le colloque D�mocratie et participation populaire, qui cl�ture le s�minaire de philosophie politique "Penser la Transformation", aura lieu du 26 avril 2012 au 27 avril 2012, � l'Universit� de Montpellier III (salle Camproux, site "route de Mende", Tram St Eloi). Ce colloque consacrera sa majeure partie au tricentenaire de la naissance de Jean-Jacques Rousseau. Cette partie, qui se d�roulera jeudi 26 apr�s-midi et vendredi 27 toute la journ�e, est intitul�e "Rousseau et la voix du peuple".

D�MOCRATIE ET PARTICIPATION

Jeudi 26 avril (matin et d�but d’apr�s-midi)

Hector MENDEZ (Montpellier) : La th�orie du pouvoir populaire en Am�rique latine
Enrique DUSSEL (Mexico) : D�mocratie et participation
Stathis KOUVELAKIS (Londres) : Peuple et politique en Gr�ce aujourd’hui

ROUSSEAU & LA VOIX DU PEUPLE

Jeudi 26 avril (apr�s-midi)

Alberto BURGIO (Bologne) : D�mocratie, participation, rationalit�
Yves VARGAS (Paris) : De la cacophonie mutine a la voix de Dieu

Vendredi 27 avril

Norbert LENOIR (Marseille) : Rousseau et la radicalit� d�mocratique
Bruno BERNARDI (Marseille) : Opinion publique et volont� g�n�rale
Thomas VAN DER HALLEN (Paris) : Robespierre et le probl�me de la repr�sentation
Reinhard BACH (Greifswald) : Le peuple irr�fl�chi
Luc VINCENTI (Montpellier) : L’autoinstitution du pouvoir populaire

Contact : Luc Vincenti, CRISES (EA 4424)-Universit� Montpellier III

Universit� Montpellier III
D�partement de philosophie
Route de Mende
34199 Montpellier Cedex 5

luc.vincenti AT univ-montp3.fr

La R�volution fran�aise en seconde : proposition de cours

Par Olivier Coq, Lyc�e Voillaume, Aulnay-sous-bois

Ce cours utilise une partie des archives Pons qui sont en ligne sur R�volution Fran�aise.net.

Dossiers � t�l�charger en .pdf :
Cours
M�thodologie
Documents 1�re partie
Documents 2�me partie
Documents 3�me partie
Documents 4�me partie

Cette proposition de cours concerne le nouveau programme de Seconde sur la R�volution. Ce chapitre repr�sente la moiti� du th�me 5 : la R�volution fran�aise/Libert�s et nations en France et en Europe. Temps consacr� : 8 heures

Le cours est accompagn� d’une rapide pr�sentation m�thodologique, et des documents (images et textes) n�cessaires.

Objectif : comprendre la logique politique de la R�volution fran�aise en consid�rant le r�le des acteurs, gr�ce � la r�alisation progressive d’un organigramme.

D�roulement la s�quence :
- On consacre une heure aux causes de la R�volution et la mont�e des id�es de libert�.
- On consacre trois heures � la p�riode 1789-1792. L’explosion de l’�t� 1789, et la diffusion de la R�volution sur l’ensemble du territoire. Journ�e fondatrice : le 14 juillet.
- On consacre � nouveau trois heures � la p�riode 1792-1794 : la naissance de la R�publique fran�aise. Journ�e fondatrice : le 10 ao�t.
- Une heure enfin est consacr�e � sur la p�riode 1794-1804 : l’appel au sabre. Journ�e fondatrice : le 9-Thermidor.

La salle de classe doit �tre �quip�e d’un vid�oprojecteur.

Introduction

I. Les causes de la R�volution fran�aise

A. La � r�bellion fran�aise �
B. La R�volution am�ricaine : la libert� r�alis�e ?

II. L’explosion de l’�t� 1789 et la diffusion de la R�volution sur l’ensemble du territoire

A. La monarchie �branl�e
1. Les cahiers de dol�ances
2. L’Assembl�e Nationale Constituante et le Serment du Jeu de paume

B. Le 14 juillet et ses cons�quences
1. La prise de la Bastille
2. La diffusion des r�voltes sur l’ensemble du territoire
3. L’abolition des privil�ges
4. Le roi � Paris

C. La � France r�g�n�r�e �
1. La D�claration des droits de l’homme et du citoyen
2. La r�organisation du territoire
3. La monarchie constitutionnelle
4. Un pays qui entre en politique

III. La naissance de la R�publique, 1792-1794

A. La question du roi - autour du 10 ao�t
1. La fuite du roi
2. La France en guerre
3. Le 10 ao�t

B. La R�publique naissante et assi�g�e
1. Les p�rils
2. Le mouvement sans-culotte

C. Les politiques de la Terreur
1. La Terreur : exclure les ennemis, r�els ou suppos�s
2. Encourager la � vertu �

IV. Vers l’appel au sabre

A. Pons en prison !
B. Le 9-Thermidor et ses cons�quences
C. La vaine recherche d’un r�gime l�gitime
D. Des succ�s militaires

La guerre contre les valeurs des Lumi�res

Ce texte de Zeev Sternhell, publi� en d�cembre 2010 dans Le Monde diplomatique, est une bonne introduction � son ouvrage sur Les Anti-Lumi�res (Fayard, 2006, r��dition Folio histoire, 2010).

La guerre men�e contre les valeurs des Lumi�res se poursuit avec autant de d�termination qu’au cours des deux si�cles pr�c�dents, car les grandes questions affront�es par les philosophes du XVIIIe si�cle demeurent centrales : une soci�t� repr�sente-t-elle un corps, un organisme vivant, ou seulement un ensemble de citoyens ? En quoi r�side l’identit� nationale ? Une communaut� nationale se d�finit-elle en termes politiques et juridiques ou bien en fonction d’une histoire et d’une culture ? Et quel est alors le poids de la religion dans la culture ? Qu’est-ce qui a le plus d’importance dans la vie des hommes : ce qui leur est commun � tous ou ce qui les s�pare ? Par ailleurs, le monde tel qu’il existe est-il le seul envisageable ? Un changement de l’ordre social en place constitue-t-il un objectif l�gitime ou l’assurance d’un d�sastre ?
Les r�ponses � ces questions cl�s mettent �videmment en jeu une conception de l’homme. Pour la pens�e politique repr�sent�e par le puissant et tenace courant anti-Lumi�res, l’individu n’a de sens que dans et par la communaut�, il n’existe que dans le particulier concret et non dans l’universel abstrait. Il faut donc privil�gier ce qui distingue, divise, s�pare les hommes : ce qui fait leur identit�, irr�ductible � la seule raison, et bien plus vigoureuse.

Lire la suite dans Le Monde diplomatique

Le sens commun, un concept g�n�ralis�. Le revival de la tradition des Lumi�res et des R�volutions

par Jacques Guilhaumou, UMR Triangle, ENS/Universit� de Lyon

Autour de l'ouvrage de Sophia Rosenfeld, Common Sense. A Political History, Harvard University Press, 2011.

La question tr�s ancienne du sens commun est devenu un objet propre de recherche au sein des sciences humaines et sociales. Cependant il appara�t d'abord que les anthropologues et les sociologues, � l'exemple du dossier de la revue Soci�t� (N�89, 2005) sur le sens commun, �vitent de reprendre la tradition des Lumi�res en mati�re de sens commun, dans la mesure o� ils y voient un espace de promotion d'une logique universelle peu compatible avec le principe d'un savoir local pr�sent dans les diverses formes du sens commun au sein de soci�t�s d�termin�es. Il s'agit alors de consid�rer un savoir qui conditionne l'action sociale, qui est organiquement li� � la vie, donc nous renvoie � la compr�hension du sujet par lui-m�me. C'est bien ainsi que toute une tradition de la sociologie compr�hensive, situ�e au plus proche d'une ph�nom�nologie de la connaissance sociale, de Dilthey � Simmel, de Weber � Sch�tz, et de bien d'autres auteurs importants, s'int�resse aux modes de connaissance � la fois th�oriques et pratiques de l'action, en partant du principe que l'acteur se doit de comprendre son action. L'acteur en vient ainsi, au-del� du fait m�me de l'empathie, � construire la propre interpr�tation de son action au titre de l'esprit objectiv�. Dans la lign�e de Max Weber, il peut s'agir alors de constituer des id�aux-types, sens commun inclus, au plus pr�s de la mani�re dont l'acteur comprend l'ensemble des actions pens�es par lui-m�me.

Cependant, l'approche du linguiste et du s�mioticien, � l'exemple de l'�tude r�cente de Georges-Elias Sarfati sur le sens commun, s'av�re bien diff�rente. Sarfati propose ainsi une synth�se de ses r�flexions sur le sens commun dans l'ouvrage collectif Mat�riaux philosophiques pour l'analyse du discours (Presses Universitaires de Besan�on), qui a �t� publi�e par Philippe Schepens et moi-m�me en 2011. La tradition interpr�tative des Lumi�res, et plus largement de la modernit� se trouve ici revivifi�e non pas dans les termes d'une logique universelle, mais d'abord en appui sur une tradition philosophique qui a multipli� les r�flexions des philosophes sur le sens commun depuis Aristote Ainsi que l'a montr� Danielle Lories, (Le Sens commun et le jugement du phronimos. Aristote et les sto�ciens, 1998), la question du sens commun est, d�s le d�part, �troitement associ�e � celle du jugement pratique, et introduit ainsi au probl�me du sens de soi, de l'appropriation et de la reconnaissance de soi.

L'accent est donc mis pr�sentement certes sur la dimension cognitive du sens commun, en la doublant d'une fonction critique en mati�re de monde commun, donc d'une dimension interpr�tative de premier plan. Mais il s'agit aussi d'op�rer le passage au mental, donc au travail subjectif de l'esprit, c'est-�-dire de consid�rer les pens�es qui renvoient les acteurs aux �v�nements du monde comme autant d'occurrences concr�tes, de concepts singuliers et non typifi�s. Nous pouvons ainsi parler d'un concept de sens commun fond� sur une relation contextuelle � un r�f�rent commun ayant forme de dossier dans lequel chacun puisse puiser, - une sorte de concept g�n�ralis� -, sans qu'il s'agisse d'une logique universelle. A ce titre, les modalit�s du sens commun couvrent des domaines fort divers. Appelons les, avec Georges Sarfati, des "communaut�s de sens" poss�dant leurs propres dynamiques de structuration et leurs topiques sp�cifiques, et par l� m�me ouvrant � des sujets cognitifs une vaste latitude expressive permettant de n�gocier le savoir commun.

Une telle approche, de nature fonci�rement herm�neutique, si elle reste attach�e � la connaissance d'un savoir local, prend �galement en compte l'�l�ment g�n�alogique propre aux croyances communes. La mat�rialit� du langage et le jeu des narrations y occupent conjointement une place fondamentale: quelque chose existe dans la vis�e d'un sens sous la forme d'un signe au sein d'�tats cognitifs d�termin�s et quelqu'un parle selon des proc�dures pragmatiques et �nonciatives pr�cises. Ainsi, il s'agit de d�gager des trajets interpr�tatifs en d�ployant l'histoire jusque dans l'actuel, tout en se donnant la t�che de se procurer le concept ce qui est, peut et doit �tre. Le concept de sens commun occupe, dans ce dispositif savant, une place centrale. En effet, nous pouvons nous situer, avec ce concept, � la crois�e d'une analyse des discours, des r�cits, des mises en mots de nature fonci�rement interpr�tative et d'une histoire des concepts pens�e � l'horizon de la temporalit�.

Il devient alors l�gitime et n�cessaire de se demander ce qu'il en est du sens commun sur le terrain proprement historique, et en particulier au cours des moments forts des Temps Modernes. Sans pr�tendre � l'exhaustivit�, Sophia Rosenfeld, dans son dernier ouvrage, r�pond ici avec succ�s au probl�me du poids historique de la r�flexion sur le sens commun, par le fait m�me d'en d�montrer la centralit� dans l'histoire de la d�mocratie moderne. Elle s'efforce donc de d�crire des exp�riences historiques successives, - au titre de la pens�e du sens commun et de ses effets pratiques -, situ�es � l'horizon des formes de croyance, ce qu'elle formule dans les termes suivants: "The history of common sense is deeply intertwined with the history of experiments in the modification and lifting of formal regulations on thought, speech, and print that is so central to the liberal narrative of the eighteenth century on both sides of the Atlantic. " (page 12). Construire une narration de l'histoire du lib�ralisme autour de la cat�gorie de sens commun revient alors � situer, dans des contextes historiques pr�cis, des espaces de croyance, qui nous m�nent d'une �thique de la vie quotidienne � des modalit�s essentielles de la politique lib�rale.

Il convient certes de retourner � l'univers des gens de lettres, avec une part notable des femmes, mais en croisant les formes de la libert� d'expression et les modalit�s de l'action populaire collective. Une telle interrogation historique sur le sens commun consiste donc d'abord � mettre l'accent sur la construction discursive du social : le sens commun appara�t alors comme un imaginaire commun issu des interactions de la vie quotidienne avec les mots communs selon une orientation d�termin�e de la vie sociale. La phrase commune des gens de lettres qui se situent sur un tel socle sociologique est bien s�r "Thomas Paine est l'auteur de Common Sense (1776)" associ�e au contexte de la mise en place de la Constitution de Pennsylvanie en 1776. Cet �nonc� d�finitoire est historiquement central: il a par l� m�me valeur d'affirmation de constituants historiques d'un sens commun index� � des moments historiques pr�cis de l'histoire conjointe du lib�ralisme et du r�publicanisme. Il faut donc conserver en m�moire, et donc en arri�re-plan de ce travail, les �tudes sur Paine, � l'�gal de celles de Carine Lounissi, Marc Belissa et Yannick Bosc en lecture sur le pr�sent site. Quand on sait l'�norme influence que cet ouvrage a eu, ainsi que le souligne Christopher Hamel, dans sa pr�sentation d'une nouvelle traduction � para�tre bient�t chez l'�diteur, "Aux forges de Vulcain", on ne peut que s'interroger sur les intuitions fondamentales de Paine qui justifient sa place centrale dans la r�flexion de Sophia Rosenfeld: en premier lieu, le lien normatif entre sens commun et libert�, et son corollaire le pouvoir d'une l'�vidence de sens commun; en second lieu, le souci d'ind�pendance, et son effet imm�diat, l'appel � l'autogouvernement de l'individu.

De part et d'autre de ce moment central, pr�sent� dans le chapitre 4 ("Building a Common Sense Republic. Philadelphia, 1776"), Sophia Rosenfeld individualise historiquement des styles de politique et des �tats id�aux index�s sur le sens commun du peuple.

En premier lieu, c'est � Londres, entre 1688 et 1739, avec "The Ghost of Common Sense", - titre du chapitre 1 qui nous renvoie � un nouvel horizon d'une communaut� auto-r�gul�e dans un champ d'exp�riences politiques marqu� par la n�cessit� de produire un ordre apr�s une r�volution -, que nous trouvons du sens commun. La crise de l�gitimit� qui secoue les Anglais touche autant au fondement du savoir qu'� la vie publique. Sur ces deux faces, la r�f�rence au sens commun, comme base de non-conflit, profite � un ordre social et moral o� les opinions divergentes sont r�gul�es soit par le fait d'un agr�ment g�n�ral, soit par la recherche d'un consensus. Des auteurs tels que Addison et Richard Steele, des journaux tels que the Spectator, The Free Thinker, d�signent l'esprit de sens commun � travers diverses formulations: un "Stock of Sense" pr�sent dans chaque esprit individuel apte � juger; "the plain Notions of Common Sense", comme r�servoir des notions raisonnables aux yeux des �lites; "the Common Sense of Mankind", au titre bon sens (good sense). D�sormais il peut �tre question, par le titre m�me d'un ouvrage anonyme, de The Life and Adventures of Common Sense, voire d'un journal, Common Sense : or The Englishman's Journal, - ce dernier �tant un journal d'opposition -, du "Standard of Common Sense", une norme social �largie du fait des changements cognitifs et sociaux d'une Angleterre en pleine mutation lib�rale. La rh�torique du sens commun prend alors toute sa place dans la vie politique en d�limitant les param�tres consensuels du d�bat. L'accord g�n�ral sur la valeur du sens commun ainsi constitu� �quivaut � un v�ritable m�canisme, "a mechanism for producing and even intensifying ideological strife within the context of a increasingly stable political order " pr�cise Sophia Rosenfeld (page 54). Le sens commun devient en quelque sorte un op�rateur �pist�mique.

Le second chapitre intitul� "Aberdeen, Everyman's Perception of the Word 1758-1770" nous introduit aux Lumi�res �cossaises, marqu�es par des auteurs tels que Beattie et Thomas Reid et la Philosophical Society (1758) d'Aberdeen. Avec Thomas Reid et son An Inquiry into the Human Kind, on the Principles of Common Sense (1764), il s'agit d'une nouvelle philosophie de l'esprit qui consid�re le sens commun comme une capacit� mentale. Le lien � la psychologie humaine est ici fortement marqu� avec l'insistance sur un pouvoir localis� dans l'esprit, source de convictions � la base de croyances, outil de r�gulation, de d�marcation, d'inclusion/exclusion. Dans un tel cadre �pist�mologique, James Beattie, dans, son Essay on the Nature and Immutability of Truth, d�finit le sens commun dans les termes d'un pouvoir de l'esprit plut�t instinctif, c'est-�-dire, dans ses termes � lui, "a power of the mind which perceives truth, or commands belief, not by the progressive argumentation, but by an instantantaneous and instinctive impulse" (cit� page 74). Il met donc plut�t l'accent sur la capacit� de jugement du peuple en recherchant les notions que les hommes tiennent en commun en tant que r�sultat de leur constitution commune. Notions qui permettent de mettre en place les pi�ces de l'infrastructure mentale n�cessaire au d�veloppement de la politique vers le peuple, et de son adh�sion au nouvel ordre social. Dans le cadre de la soci�t� philosophique d'Aberdeen se pr�cise ainsi un point de vue plut�t communautariste avec l'insistance sur le bien commun dans le cadre du progr�s humain promu par le seul fait de l'observation. Mais il s'agit toujours d'explorer l'anatomie de la pens�e humaine, de promouvoir une philosophie de l'esprit avec en son centre la philosophie du sens commun. A la diff�rence de Descartes d'une part, de Locke et Hume d'autre part, il est aussi question chez Thomas Reid de faire retour � Aristote et � sa conception du sens commun en consid�rant que le sens commun correspond � un degr� de jugement commun aux hommes qui �changent mots et objets (plus pr�cis�ment dans ces termes � lui, " a that degree of judgment which is common to men with whom we can converse and transact business", cit� page 72) jusque dans les aspects les plus divers de la vie quotidienne.

Nulle surprise donc si l'appel au bon sens fait d�sormais fortune, � l'exemple de la Biblioth�que du bon sens portatif � plusieurs auteurs, �crivant en fran�ais et publiant � Londres en 1773. Dans une Europe francophone au sein des �lites. Amsterdam occupe ici une place strat�gique, comme le montre Sonia Rosenfeld dans le chapitre 4 ("The radical Uses of Bon Sens. Amsterdam, 1760-1775"). Ici une conception radicale de l'usage du bon sens s'impose. En effet, en poussant le raisonnement � l'extr�me, � l'exemple de la Philosophie du bon sens ou r�flexions philosophiques sur l'incertitude des connaissances humaines du Comte d'Argens, tout un chacun, femmes incluses, peut philosopher, et donc exercer sa critique contre l'autorit� par les pens�es les plus ordinaires. Et bien s�r, le baron d'Holbach a toute sa place en ce domaine : le bon sens est au centre de la promotion d'un mat�rialisme apte � rendre tout gouvernement � la fois commun et populaire. Nulle surprise donc si les antiphilosophes s'emparent du th�me du bon sens contre l'individualisme des philosophes pour le red�finir dans un sens plus social. Reste l'id�e des uns et des autres d'une doxa collective o� chacun pense de la m�me mani�re, ouvrant la porte � une vision populiste du monde. Cependant, deux surprises nous attendent en mati�re de sens commun.

La premi�re surprise vient de l'autre c�t� de l'Atlantique, � Philadelphie en 1776 avec le succ�s d'un petit pamphlet Common Sense de Thomas Paine, vendu � 75. 000 exemplaires pour la premi�re �dition ! Paine associe les horizons du bien commun des �cossais et du bon sens des continentaux radicaux � la nouvelle constitution, et � son environnement public, d'une mani�re sp�cifique que Sophia Rosenfeld pr�cise dans les termes suivants: "The fixing of a paradoxical conception of common sens to a democratic vision of politics as authorative cause and effect must be counted as one of Paine's and his cohort's chief and most lasting legacies" (page 139). Un tel appel � la c�l�bration publique du sens commun introduit une alternative politique, sous la forme d'un nouveau style politique dans la mani�re m�me de raisonner, d'user de telle ou telle expression, du fait de la pr��minence proclam�e de la capacit� d'auto-compr�hension de chaque individu associ�e � sa volont�. Une nouvelle d�mocratie populaire prend naissance dans les termes m�me du sens commun.

La seconde surprise nous vient de la France en r�volution, et tout particuli�rement des ann�es 1790-1792. La r�f�rence au sens commun prend de nouveau de l'ampleur, mais du c�t� des patriotes mod�r�s. La figure de l'homme du bon sens concerne alors autant les femmes patriotes que les citoyens sous des titres qui parlent d'eux-m�mes: La Femme patriote, ou le gros bon sens, Le Gros bon sens, adress� � l'Assembl�e Nationale, Le bon sens fran�ais, etc. La trajectoire du sens commun n'emprunte pas le chemin des grandes notions comme la Raison, la Libert�, la V�rit�, d'autant que les Jacobins y voient une simple figure de rh�torique, peu apte � rendre compte de ce qui est au cœur de la politique r�volutionnaire, l'invention par l'artifice par le fait m�me de l'existence de l'Assembl�e Nationale. Les �v�nements leur donnent raison avec la main mise progressive sur le terme de bon sens pas les monarchistes mod�r�s au cours de l'hiver 1790-1791 en vue de promouvoir toute une litt�rature pseudo-populiste avec des titres de pamphlets anti-jacobins tels que Le Crieur du bon sens et patriote, Le Stationnaire patriote aux fronti�res, ou l'appel au bon sens, Le Bon sens. R�flexions libres sur les affaires actuelles. Bien d'autres pamphl�taires royalistes pratiquent Le gros bon sens, titre de l'un des �crits concern�s, et parmi les plus connus Adrien-Quentin Bu�e et Jean-Gabriel Peltier. Les personnages du P�re Duchesne et de la M�re Duchesne occupent �galement une place dans la campagne monarchiste pour l'auto-r�gulation de la politique par les r�gles du bon sens, dans l'espoir d'un m�canisme populaire de r�action contre les Jacobins. De fait, rien de tel n'appara�t, et la raison r�volutionnaire s'�loigne d'autant d'un appel au sens commun per�u comme du populisme.

C'est du c�t� de l'Allemagne, et de Kant avec sa Critique du jugement (1790) que l'id�e de sens commun va obtenir ses lettres de noblesse dans le d�bat intellectuel, - comme le montre Sophia Rosenfeld dans le chapitre 6 ("K�nigsberg to New York. The fate of Common Sense in the Modern World"), et devenir ainsi un enjeu actuel -, tout en restant inscrit dans la tradition des Lumi�res et de la R�volution fran�aise. A l'�coute de son �poque, Kant s'int�resse � la mani�re dont se manifeste la capacit� des hommes � juger d'un �v�nement � port�e universelle. Le sens commun se trouve alors au centre d'une telle facult� de jugement dans la mesure o� il s'agit de trouver l'universel dans la mani�re proprement r�flexive dont les hommes rendent compte de leur activit� dans un espace intersubjectif. Ainsi Kant �crit que "l'Id�e du sens commun � tous", nous renvoie � "une facult� (un pouvoir) de juger qui, dans sa r�flexion, tient compte en pens�e (a priori) du mode de repr�sentation de tout autre, pour en quelque sorte comparer son jugement � la raison humaine toute enti�re" (Critique de la facult� de juger, Paris, Aubier, 1995, p. 278). D'autres penseurs allemands, et Friedrich Schiller en particulier dans ses Lettres sur l'�ducation esth�tique de l'homme, amplifient la perspective kantienne. Le point de vue de l'observation sociale, bas� sur le sens commun, se retrouve ainsi en premi�re ligne au sein d'une soci�t� en pleine mutation.

D�sormais, il devient possible , - et c'est la t�che du XIX�me si�cle -, de cr�er de nouvelles institutions dont la fonction principale est de transformer les observateurs l�gitim�s par le sens commun en des participants politiques actifs, de part et d'autre de l'Atlantique. Ainsi en est-il des partis politiques, des organisations syndicales, des �coles publiques, et de bien d'autres institutions. L'appel au sens commun, ancr� dans les Lumi�res, devient le moyen privil�gi� de promouvoir la capacit� mentale du peuple. Ainsi, pr�cise Sophia Rosenfeld, se posent d�sormais les questions suivantes: "Can the individuals who make up the subset of "the people" being considered for admission to the political nation (peasants, the working poor, blacks, women, or any other subordinate identity group) judge properly themselves ? That is, do they have the ability to make the common sense determinations essential to meaningful participation in the political process and the production of good outcomes ? "(page 230). Le sens commun devient ainsi un instrument conceptuel pour la cr�ation de nouvelles communaut�s, en vue de leur int�gration � la nation. Quant aux guerres du XX�me si�cle, elles font revivre � leur fa�on le sens commun, bien souvent dans un sens populiste. Peut-on alors, par contraste, parler d'un retour, dans la seconde moiti� du XX�me si�cle, aux champs d'exp�rimentation et de novation initi�s autour du sens commun d�s les Lumi�res ? C'est ce qu'on appelle, depuis une trentaine d'ann�es, "le retour � Kant".

Des grands penseurs allemands, tels que Heidegger, Gadamer, Arendt, revivifient ainsi la tradition interpr�tative qui fait du sens commun la condition de possibilit� du jugement rationnel dans ses effets proprement pratiques, ce qui permet de consid�rer le sens commun du point de vue des v�rit�s sociales au sein d'une communaut� concr�te. Le sens commun se retrouve aussi, par une telle interrogation, au centre de toute interrogation sur la g�n�alogie des penseurs depuis les Temps Modernes : il devient une cat�gorie majeure en mati�re de qualit�s politiques, voire m�me il d�finit le sens politique par excellence. Et Sophia Rosenfeld d'en conclure par une remarque essentielle sur le r�le du sens commun dans l'espace de la communication " Common sense ultimately works to help us talk to each other but also to limit what we can hear and from whom" (page 256).

Le concept de sens commun tient ainsi � nos possibilit�s et � nos limites int�rieures en mati�re d'esprit lib�ral et r�publicain. Appr�hend� dans ses effets pratiques, il est bien devenu un des moyens privil�gi�s en politique de fonder la d�mocratie. L'histoire de ce concept permet donc de mieux comprendre la revification actuelle de la tradition critique des Lumi�res et des R�volutions et de son potentiel explicatif.

Robespierre, Terreur et D�claration des droits de l'homme et du citoyen

Par Yannick Bosc, GRHIS-Universit� de Rouen

Nous avons h�rit� d'une repr�sentation de Robespierre essentiellement caract�ris�e par le sang et la violence de la Terreur, cette derni�re �tant consid�r�e comme le prodrome du totalitarisme stalinien. Pour ses contemporains, Robespierre est au contraire associ� aux principes de la D�claration des droits dont il est � le commentaire vivant � selon Camille Desmoulins.

Qu'un homme puisse incarner � la fois la Terreur et la D�claration n'a rien de paradoxal pendant la R�volution fran�aise. Ainsi, en 1795, une fois Robespierre �limin� et au moment o� ses ennemis construisent la figure du � tyran sanguinaire �, J�r�my Bentham r�sume l'opinion dominante en estimant que � le langage de la Terreur � est contenu dans l'article 2 de la D�claration de 1789 : � le but de toute association politique est la conservation des droits naturels de l'homme. Ces droits sont la libert�, la propri�t�, la s�ret� et la r�sistance � l'oppression �. C'est l�, pour Bentham et les thermidoriens, le langage de l'anarchie avec lequel il convient de rompre si l'on veut fonder un ordre social sur l'int�r�t des poss�dants sans lequel, estiment-ils, il ne peut exister de prosp�rit�.

Lire la suite sur l'Ab�c�daire des soci�t�s modernes.

Le r�publicanisme lib�ral de Thomas Paine

Par Carine Lounissi, Universit� de Rouen - LARCA Universit� Paris-Diderot

Ce texte a �t� pr�sent� lors de l'atelier Les h�ritages des r�publicanismes et la r�publique comme utopie qui s'est tenu le 27 novembre 2010.

Thomas Paine est souvent d�crit comme un auteur – car il n’est pas toujours consid�r� comme un penseur � part enti�re – �chappant aux cat�gorisations habituelles. Il n’est pas un p�re fondateur stricto sensu, car il n’a pas particip� � la r�daction de la Constitution de 1787. Bien qu’il envisage tr�s t�t l’Union des Etats am�ricains issus des anciennes colonies britanniques, il n’est pas un � f�d�raliste � au sens o� ce terme d�signe une all�geance politique oppos� au camp des jeffersoniens, auquel Paine se rattache. Il n’est pas non plus v�ritablement un � radical � au sens anglais du terme, le � radicalisme � s’appliquant � un groupe de penseurs souhaitant avant tout d�mocratiser la monarchie britannique en r�formant notamment le syst�me �lectoral de la Grande-Bretagne, mais n’appelant pas � un renversement de la monarchie pour la plupart d’entre eux. Dans le cadre politique fran�ais, Paine n’a �t� ni un � girondin �, bien qu’ayant fr�quent� des figures consid�r�es comme � girondines � telles que Condorcet ou Brissot, ni un thermidorien, car il a critiqu� la Constitution de l’an III avant de s’y rallier par la suite. Comme le sugg�re le titre de cette pr�sentation, Paine n’est pas non plus un � r�publicain � au sens pocockien du terme. Il red�finit une forme de r�publicanisme autre fond�e sur une conception lib�rale de l’Etat et c’est ce que je souhaite montrer ici. La pens�e politique de Paine est en effet un anti-monarchisme qui rejette toute forme h�r�ditaire de gouvernement. Le contrat politique qu’il propose comme fondement de l'Etat est � la fois lib�ral et r�publicain (I), ce qui conduit Paine � refonder le r�publicanisme tel qu’il existait au XVIIIe si�cle (II), et ce qui nous am�ne � repenser les cat�gories de � r�publicanisme � et de � lib�ralisme � qui ne doivent pas se concevoir uniquement ind�pendamment l’une de l’autre (III).

Un contrat politique lib�ral et r�publicain

Paine fonde sa th�orie politique d’embl�e sur un contrat politique � la fois � lib�ral �, au sens o� il doit pr�server les libert�s fondamentales de l’individu, et � r�publicain �, au sens o� le seul r�gime politique l�gitime est � ses yeux la d�mocratie repr�sentative. D�s les premi�res pages de Common Sense, il montre l’incompatibilit� du r�gime politique anglais et d’une th�orie contractualiste immanente reposant sur un contrat que les gouvern�s signent entre eux. Les institutions de son pays natal n’�taient pas, en effet, � ses yeux, la combinaison entre la d�mocratie, l’aristocratie et la monarchie, mais bien plut�t entre deux formes de tyrannies h�r�ditaires et un �l�ment r�publicain, largement corrompu par le monarque, m�me s’il affirma ensuite que l’autre partie r�publicaine du syst�me britannique se trouvait dans la tradition judiciaire du jugement par jury (1).

En partant de l’�galit� originelle entre les hommes au sortir de la Cr�ation, il r�fute la l�gitimit� d’un contrat entre le roi et ses sujets, car ce serait mettre l’effet avant la cause. En vertu de ce principe, il estimait non seulement que l’acte de fondation devait �tre d�mocratique, c’est-�-dire reposer sur un contrat horizontal o� chacun entrerait � part �gale, mais encore que la forme de la proc�dure de fondation ne pouvait �tre dissoci�e de celle du r�gime qui na�trait du contrat. Le r�gime cons�cutif � une fondation contractualiste ne pouvait �tre qu’une r�publique ou une d�mocratie repr�sentative.

Comme Spinoza, Paine voit un lien naturel et de nature entre contrat et d�mocratie : � Dans les r�publiques (…) le pouvoir souverain (…) demeure l� o� la nature l’a plac� : dans le peuple � (2), affirme-t-il en 1786 dans Dissertations on Government, � r�publique � d�signant ici la d�mocratie repr�sentative. Dans le Trait� th�ologico-politique, Spinoza indique sa pr�f�rence pour la d�mocratie qui lui appara�t �tre le r�gime � le plus naturel � ou, nuance-t-il, � le moins �loign� de la libert� que la Nature reconna�t � chacun � et ce en vertu du contrat � l’origine de la d�mocratie par lequel � nul ne transf�re son droit naturel � un autre de telle sorte qu’il n’ait plus ensuite � �tre consult�, il le transf�re � la majorit� de la soci�t� dont lui-m�me fait partie ; et dans ces conditions tous demeurent �gaux comme ils l’�taient auparavant dans l’�tat de nature � (3). La d�mocratie �tait, selon lui, le r�gime le plus proche th�oriquement de l’�tat de nature. En d’autres termes, le contrat qui permettait d’�tre en conformit� avec le droit naturel �tait celui qui cr�ait une d�mocratie (4). Paine n'exprime pas ce principe aussi explicitement que Spinoza, mais le contrat qu'il d�finit est sous-tendu par les m�mes exigences.

Pour Paine, le contrat immanent au fondement de la r�publique est, de plus, un pacte mutuel de renonciation par tous au despotisme de chacun sur chacun. Tous, pr�cise-t-il dans Dissertations on Government se d�font du � droit qu’ils s’�taient arrog�s de rompre et de violer leurs engagements (…) ou d’escroquer, de mentir ou de tyranniser leurs semblables � (5), n�gatif de l’id�e que le contrat doit �tre un pacte d’engagement � respecter l’�quit�. C’est une position qui tendrait � se rapprocher du concept de libert� comme non-domination tel que le d�finit Philip Pettit (6).

La r�publique ou la d�mocratie repr�sentative �tait donc, selon Paine, la forme de r�gime qui �mergerait spontan�ment � partir de la soci�t� naturelle. C’est ce qu’il sugg�ra d�s les premi�res pages de Common Sense. Paine y s�pare les trois sources juridico-politiques de l�gitimit� invoqu�es pendant le d�bat entre les colonies et la Grande-Bretagne depuis la fin de la Guerre de Sept Ans, � savoir la tradition constitutionnelle britannique, les chartes et contrats coloniaux, et enfin le droit naturel. Les colons britanniques interpr�taient leurs droits en tant que sujets de la Couronne comme � certains droits de nature r�serv�s aux citoyens par la constitution anglaise � (7) pour citer John Adams �crivant sous le pseudonyme de Novanglus en 1775. Il �voquait m�me une libert� fictive de total recommencement des premiers �migrants arriv�s sur le sol am�ricain : � ils avaient clairement le droit d’�riger dans cet espace vierge une constitution britannique, ou bien une d�mocratie parfaite, ou bien toute forme de gouvernement qu’ils auraient jug�e ad�quate � (8), dit-il. Il les envisageait donc comme des individus retourn�s � l’�tat de nature et pouvant se faire les signataires de n’importe quel contrat. En r�alit�, ils n’�tablirent ni l’une ni l’autre.

De ce point de vue, le pamphlet de Paine appara�t comme l’aboutissement logique des dix ann�es de d�bat entre les colonies et la m�tropole. La c�sure ainsi plac�e par Paine cl�turait l’histoire coloniale. L’apport de Paine n’est donc pas tant d’avoir �t� � le premier � exposer la th�orie des droits naturels des colons sans se r�f�rer � ou s’appuyer sur les lois et les usages du pays �(9), mais d’avoir montr� que les deux registres �taient fondamentalement incompatibles et que l’un pouvait exister sans l’autre. C’est donc un r�publicanisme fond� sur les droits naturels que d�fendait Paine.

Une forme nouvelle de r�publicanisme ?

Le r�publicanisme de Paine est doublement r�volutionnaire. D'une part, la r�volution ne peut �tre que r�publicaine d'apr�s lui, et d'autre part, il rompt avec les crit�res du sch�ma r�publicain tel qu’il �tait envisag� au XVIIIe si�cle : la limitation de l’�tendue du territoire, l’�galit� des conditions et le rejet du commerce et du luxe.

Comme Madison dans Le F�d�raliste, Paine �tablit que la forme repr�sentative du r�gime r�publicain est pr�f�rable � la d�mocratie directe quelle que soit la taille du territoire (10), m�me si l’analyse de Paine n’est pas fond�e sur les m�mes consid�rations que celles du F�d�raliste n�10. En parall�le � son refus d’accr�diter l’id�e que la r�publique ne pouvait exister que sur un territoire de faible �tendue, Paine rejeta la th�se inverse qui �tablissait une corr�lation entre monarchie et grand espace, en se fondant sur la relation entre � savoir � et � pouvoir � (11). Dans Dissertations on Government, il montre qu’il est impossible de dissocier � pouvoir souverain � et � savoir souverain � (12). Seule la repr�sentation permet une telle continuit�. En 1776, dans un �crit publi� apr�s Common Sense, il exprime d�j� cette id�e en affirmant que de fr�quentes �lections entra�neraient un �largissement du � cercle du savoir � (13). A l’inverse, la monarchie interrompt cette cha�ne. Sous un tel r�gime, d’apr�s lui, � de l’ignorance, le gouvernement sombre dans la tyrannie � (14), notamment parce que les connaissances d’un individu sont insuffisantes pour assurer la bonne gestion d’un royaume trop �tendu (15).

La r�publique ne n�cessite pas, en outre, la parfaite �galit� des conditions. Si l’�galit� originelle des individus implique l’�galit� des droits dans le corps politique, de la m�me mani�re, l’�galit� premi�re dans l’acc�s au monde doit se traduire par l’�galit� des chances dans la soci�t� organis�e. Malgr� les injustices qu’il savait �tre probablement � l’origine de nombre de propri�t�s, et bien qu’il e�t approuv� la vente des biens du clerg� en France, Paine ne souhaitait donc pas bouleverser l’ensemble du syst�me des propri�t�s. En cela, il respectait, sciemment ou non, le principe formul� par Rousseau dans son Discours sur l’�conomie politique o� il avait affirm� que le r�le de l’institution politique dans ce domaine �tait de � pr�venir l’extr�me in�galit� des fortunes, non en enlevant les tr�sors � leurs possesseurs mais en �tant � tous les moyens d’en accumuler, ni en b�tissant des h�pitaux pour les pauvres, mais en garantissant les citoyens de le devenir �(16).

Pour Paine, l’�galit� r�publicaine n’est pas celle des conditions, mais des droits civils et des chances. Au vu de ses positions sur l’�galit�, il put sans peine se d�fendre d’�tre un � niveleur � dans le second volet de Rights of Man (17). Dans la perspective utopiste qu’�tait la sienne, William Godwin consid�rait pourtant que cette forme de � r�publicanisme n’est pas un rem�de qui s’attaque � la racine du mal �, car � l’injustice, l’oppression et la mis�re peuvent �lire domicile dans ses heureux fiefs � (18). A ses yeux, � le v�ritable r�publicanisme � (19) �tait l’�galit�, mais ce r�publicanisme authentique ne passait pas uniquement par l’�galit� des droits. Il fallait aller plus loin : � il est inutile de d�montrer une proposition aussi simple que celle selon laquelle tout r�publicanisme, toute �galisation de rangs et d’immunit�s, tend fortement vers une �galisation des propri�t�s � (20). Cette tendance �tait, donc, selon lui, inscrite dans l’id�e m�me de r�publique. Ce faisant, Godwin se pla�ait, lui, dans le prolongement de la tradition selon laquelle le r�gime r�publicain requ�rait l’�galit� �conomique des citoyens, avec laquelle Paine, au contraire, rompit : la r�publique devait, selon ce dernier, prendre pour base l’homme en tant qu’homme ind�pendamment de toute autre consid�ration. Son r�publicanisme �tait donc, pourrait-on dire, avant tout un humanisme. Le danger ne r�sidait pas tant dans l’existence du luxe et de l’in�galit� en eux-m�mes que dans le fait de prendre celle-ci pour fondement du contrat politique.

Le dernier crit�re de cette tradition de r�publicanisme frugal fut �galement abandonn� par Paine. De fait, il ne reprit pas l’id�e platonicienne de la m�fiance que le commerce suscite par la multiplication des d�sirs qu’il provoque. Le commerce �tait l’objet de deux interpr�tations au XVIIIe si�cle : l’une, n�gative, que nous venons de rappeler, et l’autre, plus positive, qui lui accordait une dimension civilisatrice, et que d�veloppa notamment Montesquieu dans L’esprit des lois (21), o� la dimension n�gative n’�tait, toutefois, pas totalement �limin�e par ce dernier puisqu’il affirmait que m�me s’� il polit et adoucit les mœurs barbares �, � le commerce corrompt les mœurs pures � (22). De son c�t�, Paine retint la dimension civilisatrice du commerce. D�s Letter to the Abbe Raynal, �crit publi� en 1782, le commerce appara�t, sur le plan national et international, comme un facteur de civilisation (en tant que processus), un instrument ayant la facult� de � cordialiser � (23) par le biais de l’int�r�t. Dans la description sommaire des rapports entre les diff�rents secteurs �conomiques qu’il avait faite quatre ans plus t�t dans � A Serious Address to the People of Pennsylvania �, ce n’�tait pas la cat�gorie des marchands qui contenait en elle-m�me potentiellement le germe de la corruption de la soci�t�, mais celle des � professions lib�rales � (24), parmi lesquelles il classait logiquement les � avocats � mais �galement, de fa�on plus inattendue peut-�tre, les � �crivains �.

Cependant, deux ans plus t�t encore, dans Common Sense, il avait affirm� que � le n�goce diminue � la fois le sens du patriotisme et celui de la d�fense militaire � et m�me que � l’accroissement de son commerce a valu � l’Angleterre de perdre sa force d’�me � (25). D’apr�s Christopher Lasch, il s’agirait l� de l’ � une des rares manifestations, parfaitement exemplaire, de l’id�ologie r�publicaine d�celable chez Paine � (26). Cette remarque sur l’impact n�gatif du commerce resta, de fait, isol�e : on n’en trouve pas d’�cho dans ses autres textes.

L’id�e selon laquelle une r�publique devait �tre exempte de commerce �tait, en r�alit�, li�e � celle de la n�cessit� de maintenir intacte la vertu citoyenne. Cet imp�ratif reposait notamment sur une croyance en la fonction purificatrice de l’agriculture, id�e d�fendue par Jefferson dans les Notes on the State of Virginia, m�me si lorsqu’il sera pr�sident, il souhaitera encourager � la fois l’agriculture et le commerce, ainsi que par James Madison qui, dans un article publi� en mars 1792 dans la National Gazette, intitul� � Republican Distribution of Citizens �, consid�rait que � la meilleure r�partition est celle qui favoriserait le plus la sant�, la vertu, l’intelligence et la comp�tence chez le plus grand nombre possible de citoyens �(27) et concluait que l’activit� �conomique qui permettrait d’atteindre cet id�al est l’agriculture. Dans l’introduction du volet de 1792 de sa r�ponse � Burke, Paine semblait adh�rer � cette th�se en affirmant que � les besoins qui accompagnent n�cessairement la mise en culture d’une terre sauvage �(28) avaient �t� un facteur d�terminant dans la formation d’une soci�t� non corrompue sur le sol am�ricain. Si cette id�e n’avait pas la m�me importance chez Paine que chez Jefferson, le premier n’en consid�rait pas moins l’agriculture comme le socle de toute l’�conomie, comme il l’expliqua dans � A Serious Address to the People of Pennsylvania � en 1778 (29), mais comme l’a soulign� Eric Foner, celui-ci � ne partageait pas les inqui�tudes des Am�ricains dans la tradition du parti agrarien qui voyait le d�veloppement �conomique comme une d�cadence � (30). De m�me, reprenant des conclusions d�j� expos�es notamment par J. Dorfman dans les ann�es 1930 (31), Pocock confirme qu’ � en termes anglais, on peut voir la deuxi�me partie de Rights of Man comme marquant une prise de distance d�cisive par rapport � un quelconque r�ve de d�mocratie rustique, r�publicaine ou anglo-saxonne �, notamment parce que Paine prend en compte le cr�dit (32).

En outre, la � vertu � en tant que telle n’occupe pas une place centrale explicite dans la th�orie painienne de la r�publique. Il est vrai que, dans Common Sense, il mentionnait � la vertu de la chambre des communes (la partie r�publicaine de la constitution) �(33) et � la vertu r�publicaine �(34). Il y opposait la vertu � la corruption et l’associait � la libert� puisqu’il avan�a que � lorsque les vertus r�publicaines d�faillent, c’est l’esclavage qui s’ensuit �(35). Dans un article publi� en 1782, il fit encore r�f�rence � � la vertu sur laquelle les r�publiques sont fond�es � (36) et ce, dans un passage o� Montesquieu est cit�. Le terrain n’aurait pu �tre mieux pr�par� pour faire parler ce dernier, qui, on le sait, avait associ� la vertu (morale) � la d�mocratie (37), d’une part, et avait �tabli, d'autre part, une forme de vertu (politique) r�publicaine qu’il d�finissait comme � l’amour de la r�publique � (38). Par la suite, n�anmoins, Paine n’aura recours explicitement � la notion de vertu que tr�s ponctuellement. Non seulement les occurrences du mot sont rares sous la plume de Paine, mais encore cette notion n’est-elle pas d�finie.

Alors m�me qu’il avait �labor� un nouveau concept de r�publique, les contradicteurs anglais de Rights of Man n’eurent de cesse de lui opposer les anciennes conditions d’existence d’un tel r�gime. D’apr�s ces crit�res, la r�publique ne leur semblait adapt�e qu’� la condition innocente de l’humanit�. Elle ne pouvait exister que dans une soci�t� simple et primitive. Comme le lui objecta Thomas Hearn, dans A Short View of the Rise and Progress of Freedom in Modern Europe, � le syst�me repr�sentatif et �galitaire (…) est (…) pr�vu pour une soci�t� naissante, pour des bergers, des p�cheurs et des chasseurs, et o� la richesse de l’Etat n’est gu�re encore devenue un objet de tentation ou une incitation au pillage �(39). John Jones, dans The Reason of Man, estimait que l’instauration d’un tel r�gime entra�nait une r�gression et un retour � � l’�tat de nature �(40).

Paine, de son c�t�, pensait, au contraire, que la r�volution r�publicaine revenait � faire entrer l’humanit� dans � l’�ge de raison �, dans l’�ge adulte, motif qui prolonge le registre employ� pour la R�volution am�ricaine qui avait mis fin � la minorit� des colonies. A l’inverse, ses opposants croyaient d�celer dans la pens�e des � r�publicains � une tentative de retour � l’enfance, car impliquant une volont� d’�tablir � cette chim�re pu�rile de l’�galit� naturelle des hommes �, pour citer � nouveau Thomas Hearn (41). Selon eux, le r�gime r�publicain reposait donc sur une conception na�ve et infantile de l’humain. Or, rappelaient-ils, la vertu �tait loin d’�tre la chose la mieux partag�e du monde. Une telle esp�rance �quivalait � l’attente pathologique d’un retour du pr�-lapsaire. Par cons�quent, ils opposaient le caract�re illusoire d’une telle vision au r�alisme politique ayant int�gr� les d�faillances morales de l’homme. M�me lorsque la notion de vertu �tait interpr�t�e dans le sens politique que lui donnait Montesquieu, elle ne pouvait �tre que le fruit d’une �ducation de type spartiate (42).

Paine s’�tait donc affranchi des th�ses re�ues sur le � r�publicanisme �, dont il ne subsistait dans sa pens�e que quelques traces r�siduelles, en particulier dans Common Sense. Pour lui, le r�gime r�publicain �tait avant tout fond� sur la raison et la volont�. Le gouvernement en g�n�ral devait pallier les d�faillances de la vertu, comme il le sugg�ra d�s Common Sense, mais la forme r�publicaine n’�tait pas plus apte qu’une autre � restituer � l’homme son � innocence perdue �(43). L’Etat n’�tait pas une fin en soi pour Paine. La d�mocratie repr�sentative �tait le r�gime qui permettait d’assurer le mieux la libert�. On est donc fond� � se demander si le r�publicanisme de Paine n’�tait pas d’abord un lib�ralisme.

Un r�publicanisme lib�ral ? (44)

La distinction entre soci�t� et gouvernement, qu’on peut consid�rer comme d’inspiration lock�enne – � condition d’utiliser le mot � soci�t� �, non dans le sens pr�cis que lui donne Locke, mais en tant qu’il d�signe la relation sociale entre les individus (par opposition � la solitude de l’homme naturel que d�crit Rousseau) qui existe � l’�tat de nature lock�en, ou plus pr�cis�ment la relative ind�pendance de la seconde par rapport au premier – ne constitue qu’un seul des crit�res que l’on peut retenir pour d�finir la doctrine lib�rale. Comme l’explique Pierre Manent, dans son Histoire intellectuelle du lib�ralisme, les lib�raux tendent � consid�rer que � les individus, (…) nouent naturellement ou spontan�ment des relations pacifiques qui donnent naissance � une soci�t�, sinon autosuffisante, du moins suffisamment consistante pour n’avoir pas besoin, afin de tenir ensemble, d’un gouvernement absolu �(45). Paine figure en bonne et due place, au m�me titre que Burke, dans l'anthologie d'extraits de textes fondateurs du lib�ralisme publi�e par ce dernier et intitul�e Les lib�raux (46).

Globalement, le lib�ralisme politique peut se d�finir comme une mani�re de mettre l’accent sur la volont� individuelle qui implique une limitation ou un contr�le du pouvoir de l’Etat par des principes tels que la s�paration et l’ind�pendance des trois pouvoirs, dont on sait que la fusion d�finissait la tyrannie depuis Montesquieu, et le respect des libert�s individuelles dont les gouvernants doivent assurer l’exercice par la d�finition d’un cadre qui le rend possible. C’est le r�sultat d'une combinaison de la conception de la � r�publique �, en tant que principe s’opposant � la tyrannie, et de la th�orie des droits naturels. En se fondant sur les crit�res utilis�s par Pierre Manent, on peut retenir trois points principaux pour cerner plus pr�cis�ment le lib�ralisme politique : la s�paration des trois pouvoirs, la repr�sentation et la distinction entre la soci�t� et le gouvernement (47). Si Paine refusait le premier crit�re car ne reconnaissant que deux pouvoirs, les deux autres sont partie prenante dans sa pens�e. Il est, en sus, un d�mocrate et le lib�ralisme politique n’impliquait pas n�cessairement la d�fense de la d�mocratie repr�sentative ayant pour base le suffrage universel et l’absence de toute forme d’h�r�dit� comme fondement de l�gitimit� politique. Comme l’affirme Isaac Kramnick, � peu de lib�raux montraient une telle ferveur dans l’attachement � la d�mocratie et � l’�galitarisme � (48).

La question du positionnement de Paine par rapport au lib�ralisme et au r�publicanisme s’inscrit, rappelons-le, dans le cadre de la querelle historiographique autour du sens de la R�volution am�ricaine, qui, on le sait, oppose deux groupes d’historiens, les uns, tels Bernard Bailyn et Gordon S. Wood, identifiant la pens�e de Sidney, Harrington, Trenchard et Gordon comme le substrat philosophique de la R�volution, et les autres, Joyce Appleby notamment, �tant plut�t d’avis que la paternit� philosophique en revient essentiellement � Locke (49). De son propre aveu, dans un article de 1807 dans lequel il �lucide ses relations avec l'auteur du Second Trait�, Paine avait, semble-t-il, d�j� tranch� ce d�bat en affirmant que � dans la conduite de sa r�volution, le peuple d’Am�rique ne s’inspira en rien de Locke � (50).

De fait, certains analystes de Paine privil�gient la piste � r�publicaine �, et ce notamment en se fondant surCommon Sense. D’apr�s David Wootton, ce pamphlet aurait fait entrer dans le domaine de l’�crit une � culture r�publicaine orale � dont Sylas Neville en particulier �tait, selon lui, le repr�sentant au XVIIIe si�cle (51). C’est aussi le point de vue que d�fend Mark Philp, qui se concentre �galement sur Common Sense (52). Cependant, ceux qui ont pris en compte l’ensemble de l’œuvre de Paine tendent � s’accorder sur l’id�e que celui-ci a op�r� une synth�se entre le � r�publicanisme � et le � lib�ralisme � lock�en (53). Christopher Lasch, dans The True and Only Heaven, publi� en 1991, inclut ainsi un chapitre intitul� � Tom Paine : lib�ral ou r�publicain ? �, dont le contenu va dans le sens de cette interpr�tation, en soulignant que Paine n’est ni oppos� � la repr�sentation, ni hostile au d�veloppement commercial, ce qui le coupe du courant � r�publicain �, � l’exception du passage de Common Sense d�j� comment� ci-dessus dans lequel il proposait une vision n�gative du commerce. Lasch, critiquant ainsi la position d’Isaac Kramnick, consid�re que la pens�e de Paine se situe � la fois en dehors du � r�publicanisme � et du lib�ralisme. Il pr�f�re qualifier la troisi�me voie d�finie par Paine de � populiste � dans la mesure o�, tout en empruntant des �l�ments � chacune de ces deux branches, celui-ci a op�r� une fusion originale (54), sans pour autant pr�ciser quels sont les �l�ments � r�publicains � qu’on serait � m�me de d�celer chez Paine. Or, dans la synth�se qu’a op�r�e l’auteur de Rights of Man, c’est bien la composante lib�rale qui domine, comme le souligne Lasch � juste titre (55). Cette combinaison est diff�rente de celle r�alis�e par Jefferson qui se trouvait lui aussi � la crois�e du lib�ralisme et du � r�publicanisme � (56). Le troisi�me pr�sident am�ricain penchait, en effet, plus fortement, semble-t-il, du c�t� � r�publicain �. Suivant �galement une ligne m�diane, Karen Ford prend pour point de d�part la distinction �tablie par Joyce Appleby entre une ancienne et une nouvelle forme de r�publicanisme pour conclure que la pens�e de Paine rentre bien sous la seconde par une alliance in�dite entre r�publicanisme et lib�ralisme, dans la mesure o� le premier est centr� sur la permanence constitutionnelle et sur le lien entre participation politique et libert�, et o� le second met l’accent sur la libert� individuelle face � l’Etat (57).

Il faut souligner que la th�se pocockienne de l’existence d’un courant � r�publicain � pr�sente plusieurs failles pour ce qui concerne le XVIIIe si�cle, sur Trenchard et Gordon, comme l’a montr� Christopher Hamel (58), et sur Montesquieu, consid�r� comme l’un des fondateurs du lib�ralisme politique. Dans son texte consacr� au coup d’Etat du 18 Fructidor, Paine voyait, du reste, dans l’adh�sion de l’auteur de L’esprit des lois � la th�se de la limitation de l’�tendue territoriale comme condition de viabilit� de la r�publique, une garantie contre l’embastillement. Lorsqu’il affirmait que ce dernier � avait un penchant prononc� pour le gouvernement r�publicain �(59), il semblerait donc que ce terme f�t entendu par Paine dans un sens proche de sa propre conception.

En d�finitive, ce qui est en jeu dans le lib�ralisme comme dans le r�publicanisme, c’est de parvenir � l’articulation id�ale entre la libert� et l’�galit�, ou entre leurs diff�rentes formes, la position lib�rale tendant � privil�gier la libert� par rapport � l’�galit� et le r�publicanisme mettant plus l’accent sur la seconde, peut-on dire pour r�sumer. Or, comme le fait justement remarquer Karen Ford (60), Paine ne donne pas de d�finition de la notion de libert�, � l’exception de celle qui se trouve dans l’article 2 de son projet de D�claration pour la Constitution de 1793 : � La libert� consiste � pouvoir faire tout ce qui n’est pas contraire aux droits d’autrui : ainsi, l’exercice des droits naturels de chaque homme n’a de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la soci�t� la jouissance de ces m�mes droits � (61). Paine adoptait l� la d�finition propos�e � l’article 4 de la D�claration de 1789 (62). Ce n’est donc pas une d�finition qu’il a formul�e lui-m�me. Elle tend � poser la libert� comme non-interf�rence, pour reprendre les termes de Pettit.

Paine peut donc �tre inclus dans le groupe de ceux qu'Annie L�chenet qualifie de � r�publicains lib�raux �(63) o� elle classe Jefferson et Madison. Le peuple restait, � leurs yeux, le meilleur garant de la libert�. Selon les termes employ�s par Madison en janvier 1792, �tre r�publicain signifiait veiller � � d�fendre la libert� contre le pouvoir �(64), en particulier au moyen des Constitutions. Dans un article de d�cembre 1791, il souligna que � la r�publique implique la notion de droits du peuple �, et que � pour s’assurer des avantages d’un tel syst�me, chaque bon citoyen sera d’embl�e une sentinelle gardant les droits du peuple �(65). Comme Paine, Madison, dans un article publi� en f�vrier 1792, consid�rait le r�gime r�publicain comme celui mettant en place � un gouvernement, puisant sa force dans la volont� de la soci�t�, et agissant (…) selon l’entendement et l’int�r�t de la soci�t� �(66).

C'est �galement en s'appuyant sur Madison et sur Paine que, dans un article r�cent, Andreas Kalyvas et Ira Katznelson tentent de d�passer le clivage r�publicanisme / lib�ralisme. Ils les tiennent tous deux pour des tenants d'une forme moderne de r�publicanisme et d'un nouveau lib�ralisme. Ils concluent que � le r�sultat � de la r�flexion de ces deux auteurs � ne peut �tre d�crit avec exactitude comme une simple synth�se qui serait un terrain commun r�unissant deux traditions antagonistes �(67). De fait, le lib�ralisme a d'abord �t� une � critique d'une certaine organisation des pouvoirs politiques et religieux � notamment absolutiste, selon l'expression de Pierre Manent (68). C'est aussi une composante du r�publicanisme pocockien. Ce qu'a fait Paine c'est combiner le lib�ralisme et le contractualisme en les int�grant dans un sch�ma d�mocratique de la repr�sentation pour d�finir une nouvelle forme de r�publicanisme. Sa critique anti-monarchique n'est pas simplement une nouvelle expression d'adh�sion � la � vertu civique �, comme l'indiquent A. Kalyvas et I. Katznelson (69), car elle s'inscrit dans une d�marche r�publicaine ou anti-monarchique qui rejette toutes les formes de monarchie, et ne s'apparente � la charge men�e contre la corruption par les Country Whigs que de loin, ou du moins Paine lui donne-t-il un sens diff�rent. La vertu civique, au sens de participation n�cessaire � la vie de la d�mocratie repr�sentative, est pourtant bien l’un des fondements de ce r�gime selon Paine, mais la participation est d�finie comme un droit fondamental et non comme une vertu : le droit de vote est pour lui le � droit premier par lequel tous les autres droits sont garantis � (70) comme il le rappelle en 1795 dans Dissertation on First Principles of Government. En revanche, ce n’est pas pour Paine la communaut� politique qui r�alise l’humanit� de l’homme, car la notion de communaut� politique est atrophi�e dans sa pens�e, mais cela ne signifie pas pour autant que seuls la sociabilit� et l'engagement dans la soci�t� constitueraient le socle de la vertu selon Paine comme le pense Gordon S. Wood, commentant la distinction �tablie par Paine entre soci�t� et gouvernement dans Common Sense, et qui identifie m�me � cet �gard l’�mergence de ce qu’il appelle � la nouvelle vertu sociale � qui s’opposerait � la vertu classique qui se fonde sur la participation au politique (71).

Conclusion

Nous aurions pu parler ici �galement du � lib�ralisme r�publicain de Thomas Paine �, tant ses �crits tendent � montrer comment les deux paradigmes que sont le � r�publicanisme � et le � lib�ralisme � sont indissociables dans sa pens�e. Les traces r�siduelles de r�publicanisme pocokien qui sont encore visibles surtout dans ses premiers textes tendent � s’effacer progressivement pour faire advenir une forme moderne d'un r�publicanisme fond� sur un contrat lib�ral garantissant les droits naturels o� la participation et la vigilance du citoyen sont une vertu importante, mais elle n’a plus, semble-t-il, le m�me sens que celui que lui donnaient les � r�publicains � identifi�s par Pocock. La th�se de Philip Pettit, enfin, selon laquelle Paine serait un � r�publicain � parce qu’il adh�re � la libert� comme non-domination (72) est assez convaincante : le contrat politique est bien pour Paine une renonciation au despotisme de chacun sur chacun. Ce qui pose probl�me en revanche, c’est que les implications proprement philosophiques des notions de � droit � et de � libert� � sont relativement absentes d’une pens�e dont la vis�e p�dagogique est parfois un obstacle. Si la pens�e de Paine permet donc de remettre sur le m�tier des cat�gories intellectuelles, c’est un processus qui a ses limites compte tenu de ces manques.

NOTES

(1) Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings. Edition de Mark Philp. Oxford : Oxford University Press, 1995, pp. 176-177.

(2) � In republics … the sovereign power … remains where nature placed it – in the people �, Thomas Paine. The Complete Writings of Thomas Paine. Edition de Philip S. Foner. New York : The Citadel Press, 1945, vol. 2, p. 373.

(3) Baruch de Spinoza. Trait� th�ologico-politique. Paris : Garnier-Flammarion, 1965, chap. 16, p. 268.

(4) Ibid., p. 266.

(5) � the assuming right of breaking and violating their engagements … or defrauding, imposing or tyrannizing upon each other �, Thomas Paine. The Complete Writings of Thomas Paine, op. cit., vol. 2, p. 375.

(6) Philip Pettit. Republicanism : A Theory of Freedom and Government. Oxford : Oxford University Press, 1997, p. 22.

(7) � certain rights of nature reserved to the citizens by the English constitution �, John Adams. The Political Writings of John Adams. Edition de George A. Peek, Jr. New York : Liberal Arts Press, 1954, p. 62.

(8) � (they) had a clear right to have erected in this wilderness a British constitution, or a perfect democracy or any other form of government they saw fit �, ibid., pp. 60-61.

(9) � the first to state the theory of natural rights of the colonists without reference or reliance upon the laws or customs of the land �, Benjamin Wright. American Interpretations of Natural Law. Cambridge (Massachusetts) : Harvard University Press, 1931, p. 92.

(10) Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., p. 233.

(11) Ibid.

(12) Thomas Paine. The Complete Writings of Thomas Paine, op. cit., vol. 2, p. 371.

(13) Thomas Paine. Common Sense and Other Writings. Edition de Gordon S. Wood. New York : The Modern Library, 2003, p. 79.

(14) � the government inevitably falls from ignorance into tyranny �, Thomas Paine. Collected Writings. Edition de Eric Foner. New York : Literary Classics of the United States, collection � The Library of America �, 1995, p. 377.

(15) Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., pp. 231-232. C’�tait d�j� l’argument de Rousseau dans le Contrat social : � s’il est difficile qu’un grand Etat soit bien gouvern�, il l’est beaucoup plus qu’il soit bien gouvern� par un seul homme �, Jean-Jacques Rousseau. Du contrat social. Paris : Garnier Flammarion, 1992, liv. III, chap. 6, p. 101.

(16) Jean-Jacques Rousseau. Discours sur l’�conomie politique. Paris: Garnier-Flammarion, 1990, p. 77.

(17) Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., p. 224.

(18) � republicanism is not a remedy that strikes at the root of evil. Injustice, oppression and misery can find an abode in those happy seats �, William Godwin. An Enquiry Concerning Political Justice. (1793) dans : Mark Philp (sous la direction de). The Political and Philosophical Writings of William Godwin. Londres : Pickering, 1993, vol. 3, liv. VIII, chap. 4, p. 438.

(19) Ibid.

(20) � it is not necessary to prove so simple a proposition, as that all republicanism, all equalisation of ranks and immunities, strongly tends towards an equalization of property �, ibid., p. 473.

(21) Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu. De l’esprit des lois. Paris : Garnier Flammarion, 1979, vol. 2, liv. XX, chap. 1 et 2, pp. 9-10.

(22) Ibid., p. 9.

(23) Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., p. 265.

(24) Thomas Paine. The Complete Writings of Thomas Paine, op. cit., vol. 2, p. 283.

(25) Thomas Paine. Le sens commun. Traduction de Bernard Vincent. Paris : Aubier, collection � Bilingue �, 1983, p. 139. Citations originales : � commerce diminishes the spirit both of patriotism and military defence � ; � with the increase of commerce, England hath lost its spirit �, Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., p. 42.

(26) Christopher Lasch. Le seul et vrai paradis, une histoire de l’id�ologie du progr�s et de ses critiques. Traduction de Fr�d�ric Joly. Editions Climats, 2002, p. 163, � one of the few unadulterated expressions of republican ideology in Paine’s writings �, Christopher Lasch. The True and Only Heaven, Progress and its Critics. New York : W. W. Norton, 1991, p. 178.

(27) � the best distribution is that which would most favor, health, virtue, intelligence, and competency in the greatest number of citizens �, James Madison. The Papers of James Madison. Chicago : University Press of Chicago. Charlottesville : University Press of Virginia, 1962, vol. 14, p. 245 (c'est Madison qui souligne)

(28) Thomas Paine. Les droits de l’homme. Traduction de Bernard Vincent. Nancy : Presses Universitaires de Nancy, 1991, p. 152. � the wants which necessarily accompany the cultivation of a wilderness �, Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., p. 211.

(29) Thomas Paine. The Complete Writings of Thomas Paine, op. cit., vol. 2, p. 283.

(30) � Paine did not share the fears of Americans in the agrarian party tradition who viewed economic growth as decay, Eric Foner, � Thomas Paine’s Republic : Radical Ideology and Social Change �, dans : Alfred Young (sous la direction de). Explorations in the History of American Radicalism. The American Revolution. DeKalb : Northern Illinois University Press, 1976, p. 227.

(31) John Dorfman, � The Economic Philosophy of Thomas Paine �, Political Science Quarterly, 1938, vol. 53, p. 372.

(32) John G. A. Pocock. Vertu, commerce et histoire. Traduction d’H�l�ne Aji. Paris : Presses Universitaires de France, 1998, p. 359. Citation originale : � in English terms, we may read part two of the Rights of Man as marking a decisive move away from any dream of a merely rustic, republican, or Anglo-saxon democracy �, John G. A Pocock. Virtue, Commerce and History. Cambridge : Cambridge University Press, 1985, p. 288.

(33) � the virtue of the house of commons (the republican part in the constitution) �, Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., p. 19.

(34) Ibid.

(35) Thomas Paine. Le sens commun, op. cit., p. 89, � when the republican virtue fails, slavery ensues �, Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., p. 19.

(36) � the virtue on which republics are founded �, Thomas Paine. The Complete Writings of Thomas Paine, op. cit., vol. 2, p. 344.

(37) Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu. De l’esprit des lois, op. cit., liv. III, chap. 3, vol. 1, p. 144.

(38) Ibid., liv. V, chap. 2, p. 167.

(39) � the representative and equalizing system … is … calculated for infant society, for shepherds, fishermen and huntsmen, where the riches of the state is scarce yet become an object of temptation, or an excitement to plunder �, Gregory Claeys (sous la direction de). Political Writings of the 1790s. Londres : Pickering, 1995, vol. 6, p. 341.

(40) Ibid., vol 5, p. 401.

(41) � this childish chimera of the natural equality of man�, ibid., vol. 6, p. 346.

(42) Ibid., vol. 6, p. 337.

(43) Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., p. 5.

(44) Je m’en tiendrai ici � la notion de lib�ralisme politique. Pour les vues potentiellement lib�rales de Paine sur le plan �conomique, voir Carine Lounissi. La pens�e politique de Thomas Paine en contexte : th�orie et pratique. (� para�tre).

(45) Pierre Manent. Histoire intellectuelle du lib�ralisme. Paris : Hachette, collection � Puriel �, 1988, p. 153.

(46) Pierre Manent. Les lib�raux. Paris : Gallimard, 2001, pp. 375-433.

(47) Pierre Manent. Histoire intellectuelle du lib�ralisme, op. cit., p. 139, p. 145 et p. 153.

(48) � few liberals were so fervently committed to democracy and egalitarianism �, Isaac Kramnick, � Tom Paine: Radical Liberal �, dans : Isaac Kramnick. Republicanism and Bourgeois Radicalism : Political Ideology in Late Eighteenth-century England and America. Ithaca : Cornell University Press, 1990, p. 160.

(49) Sur cette querelle historiographique, voir notamment : Gwenda Morgan. The Debate on the American Revolution. Manchester : Manchester University Press, 2007, pp. 132-145 et Lucia Bergamasco, � Le r�publicanisme: th�me historique, paradigme historiographique �, Cahiers Charles V (L'Am�rique: des colonies aux r�publiques) n�39, d�cembre 2005, pp. 15-43.

(50) � the people of America, in conducting their revolution, learned nothing from Locke �, Alfred Owen Aldridge, � Thomas Paine and the New York Public Advertiser �, New York Historical Society Quarterly, 1953, vol. 88, p. 381.

(51) David Wootton, � The Republican Tradition : from Commonwealth to Common Sense �, dans : David Wootton. Republicanism and Commercial Society : from the English Civil War to American Revolution. Stanford : Stanford University Press, 1994, pp. 3-4.

(52) Mark Philp. Paine. Oxford : Oxford University Press, 1989, p. 30.

(53) John Keane. Tom Paine : a Political Life. Londres : Bloomsbury, 1995, p. xx. Gregory Claeys. Thomas Paine : Social and Political Thought. Boston : Unwin Hyman, 1989, p. 5. Jack Fruchtman. Thomas Paine : Apostle of Freedom. New York : Four Walls Eight Windows, 1994, pp. 6-8.

(54) Christopher Lasch.The True and Only Heaven, Progress and its Critics, op. cit., p. 180.

(55) Ibid.

(56) Voir notamment : Garret Ward Sheldon. The Political Philosophy of Thomas Jefferson. Baltimore et Londres : The John Hopkins University Press, 1991, p. 17.

(57) Thomas Paine. Property, Welfare and Freedom in the Thought of Thomas Paine : A Critical Edition. Edition de Karen M. Ford. Lewiston : Edwin Mellen Press, 2001, op. cit., p. 32.

(58) Christopher Hamel, � Prendre la vertu et les droits au s�rieux : l'hypoth�se d'un r�publicanisme des droits �, Les �tudes philosophiques, 2007, n�4, p. 499-517.

(59) � was strongly inclined to republican government �, Thomas Paine. The Complete Writings of Thomas Paine, op. cit., vol. 2, p. 598.

(60) Karen M. Ford. The Political Theory of Thomas Paine (1737-1809) : Is There a Conflict Between Liberty and Democracy. Th�se d’�tudes �conomiques et sociales soutenue en 1995 � l’Universit� de Manchester, p. 229.

(61) Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet. Œuvres. Stuttgart-Bad Cannstatt : Friedrich Frommann Verlag, 1968, vol. 12, p. 416. � Liberty is the power to do everything that does not interfere with the rights of others : thus, the exercise of the natural rights of every individual has no limits save those that assure to other members of society the enjoyment of the same rights �, Thomas Paine. The Complete Writings of Thomas Paine, op. cit., vol. 2, p. 558.

(62) Il l’avait cit�e dans le premier volet de Rights of Man, o� il avait ajout� l’adjectif � politique � pour qualifier � la libert� � dans sa traduction, alors que le terme ne figure pas dans l’original Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., p. 162.

(63) Annie L�chenet. Jefferson et Madison, un d�bat sur la r�publique. Paris : Presses Universitaires de France, 2003, p. 69.

(64) � defending liberty against power �, James Madison. The Papers of James Madison, op. cit., vol. 14, p. 192.

(65) � a republic involves the idea of popular rights� ; � To secure the advantages of such a system, every good citizen will at once be a sentinel over the rights of the people �, ibid., p. 179.

(66) � a government, deriving its energy from the will of the society, and operating … on the understanding and interest of society �,ibid., p. 234.

(67) � The result cannot be accurately described as a simple synthesis on a middle ground between two contending traditions �, Andreas Kalyvas, Ira Katznelson, � The Republic of the Moderns : Paine's and Madison's Novel Liberalism �, Polity, n� 38, 2006, p. 476.

(68) Pierre Manent. Les lib�raux, op. cit., p. 11.

(69) Andreas Kalyvas, Ira Katznelson, � The Republic of the Moderns : Paine's and Madison's Novel Liberalism �, article cit�, p. 466.

(70) � the primary right by which other rights are protected �, Thomas Paine. Rights of Man, Common Sense and Other Political Writings, op. cit., p. 398.

(71) Gordon S. Wood. The Radicalism of the American Revolution. New York : Vintage, 1991, p. 217.

(72) Philip Pettit. Republicanism : A Theory of Freedom and Government, op. cit., p. 56.

Carine Lounissi, "Le r�publicanisme lib�ral de Thomas Paine", R�volution Fran�aise.net, Novembre 2011. http://revolution-francaise.net/2011/11/28/460-le-republicanisme-liberal-de-thomas-paine

R�volutions, r�volution, 1789-2011

Le s�minaire de Sophie Wahnich � l'EHESS se tiendra le mardi de 11 h � 13 h (salle 3, RdC, b�t. Le France, 190-198 avenue de France 75013 Paris), du 10 janvier 2012 au 29 mai 2012. La s�ance du 31 janvier se d�roulera en salle 1 (m�me heure, m�me adresse).

Les r�volutions de l'hiver et du printemps 2011 ont remis � l'honneur l'id�e comme la pratique r�volutionnaires. En prenant appui sur l'analyse pr�cise du moment r�volutionnaire fran�ais, il s'agira d'interroger dans un rapport pass� pr�sent l'actualit� comme l'inactualit� de cet �v�nement fondateur. L'objectif est de revisiter � la fois les mani�res d'agir r�volutionnaires et la question du statut des analogies en histoire. La plupart des s�ances tenteront d’aborder la comparaison R�volution fran�aise, monde arabe.

17 janvier : Pr�sentation, l’enjeu comparatif, pass� pr�sent sur les ph�nom�nes r�volutionnaires

24 janvier : les conditions socio d�mographiques de possibilit� des r�volutions fran�aises et arabes

31 janvier : L’irr�ductibilit� de l’�v�nement � ses conditions de possibilit� 1

Hamit Bozarslan : "Conditions subjectives : lieu du politique et foule. Faire face � la violence, retenir la violence, fraterniser avec ceux qui disposent des armes. Tunisie / Egypte/ RF"

7 f�vrier : L’irr�ductibilit� de l’�v�nement � ses conditions de possibilit� 2

Fethi Benslama : "Conditions subjectives : une autre sacralit� du politique, le h�ros calcin� en Tunisie/ l’h�ro�sme r�volutionnaire RF" (sous r�serve)

14 f�vrier : L’irr�ductibilit� de l’�v�nement � ses conditions de possibilit� 3

Youssef Seddik : "Conditions subjectives : les oscillations subjectives, amour de la patrie, amour de la justice, amour de la vie , amour de dieu"

6 mars : Amin Allal : "Le processus constituant : de l’incertitude et de l’invention de la souverainet� en actes, R�volution fran�aise/ Tunisie"

13 mars : Paul Alli�s : "Le processus constituant : de l’incertitude , le cas de la Tunisie"

20 mars : Marc Belissa, "Des r�volutions contagieuses ? La R�volution fran�aise dans la constellation des r�volutions du XVIIIe si�cle"

27 mars : Joseph Confavreux, "L’Egypte apr�s la Tunisie, la peur et son retournement, du courage en R�volution"

3 avril : Mahmoud Hussein, "L’Egypte apr�s la Tunisie, les enjeux du pouvoir militaire au regard de la d�couverte de la souverainet� populaire"

10 avril : Leila Dakhli, "La Syrie, tenir face � la r�pression, les mani�res dont la soci�t� civile s’organise"

15 mai : La Syrie l’exp�rience des prisons Khaled Sid Mohand/ Les prisons r�volutionnaires

22 mai : La R�volution fran�aise dans l’imaginaire des R�volutions arabes

29 mai : conclusions